國家級文明村-「文敬」探源
國家級文明村---「文敬」探源
作者：李 贇
文敬村地處曲沃縣西北邊緣，「文敬」是該村的官名，其小名叫「吉村」、「井村」。明代嘉靖版《曲沃縣誌》載：村名為「吉」村。當地群眾呼之為「井」村。「井」村取該村古時有水井1眼，人們賴以生存，故稱之。文敬與蒙城交界處，古時有一眼水井，因年代久遠，井已湮沒。1965年，「四清」丈量土地時在該交界處將井碑掘出，碑上刻有「井村」二字；該村古北門橫匾上鐫有「井煙波汾」四字，古北門現仍保存完好，四字依然清晰可見。
明代時，該村已經稱「文村」了，至於從什麼時候起叫「文村」，現已無從考證。明嘉靖版縣誌載：「文村裡轄吉村，為里治地」，書中在此批註：文中子葬此。文中子就是隋代著名的教育家、思想家王通。王通，字仲淹，號文中子，隋朝河東郡龍門縣通化鎮（今萬榮）人，唐初傑出詩人王勃的祖父。《三字經》把他列為諸子百家的五子之一。王通從小受家學熏陶，19歲時考中秀才，西遊長安時，見隋文帝，奏上《太平十二策》，主張「尊王道，推霸略，稽古驗今，運天下於指掌」，深得文帝讚賞，但下議公卿時卻被冷落排擠。後被任命到蜀郡做官，不久便因對朝廷失去信心而辭官歸鄉。回鄉後，王通用了九年的時間著成《續六經》，共80卷。《續六經》完成後，王通名聲大噪，求學者自遠而至，盛況空前，有「河汾門下」之稱。其死後，眾弟子將他奉為「至人」，稱「王孔子」或「文中子」，後世更有「河汾道統」之譽，充分肯定了他在隋唐儒學變革和發展中的重要歷史地位。王通在講學中有許多有價值的思想和主張，在自然觀上，對以董仲舒為代表的天人感應說及後來的讖緯神學進行了抨擊，在一定程度上使漢代以來神學化的儒學向理學天理論轉變，成為「前理學時期」的主要代表人物。在歷史觀上，他以「道」的主宰取代了「天」的主宰，成為理學天理史觀的前奏；在倫理學上，他較早提出」窮理盡興「和」主靜「的修養方法，對唐代儒學，特別是宋代理學有著極重要的影響，開了理學某些重要概念範疇、治學方法以及修養方法之先河。遺憾的是，《續六經》在唐代就全部失傳了，只留下他的弟子姚義、薛收編輯的《文中子說》。
王通為何葬於文敬？王通死時年僅33歲，正值青壯年，他的死因無外乎暴病而亡或意外死亡，而意外死亡的可能性最大，根據封建社會的傳統習俗，在外而亡者，尤其是青壯年，是不能將屍體運回故里供人祭奠的。王通逝世於井村，為井村自古交通便利且與蒙城古鎮相鄰，井村與通化相距也不過100多華里的路程，而且王通棄官回鄉後，以遊歷訪學和著述立說為職，他18歲時就「有四方之志，遊歷訪學，刻苦學習」。
文中子葬於井村後，將村名命名為「文村」就是情理之中的事了。
南宋末期，吉州廬陵人文天祥在南宋危亡之際，領兵抗敵，欲挽狂瀾於既倒，不幸兵敗被俘。在獄中，他備嘗艱苦，斷然拒絕元人的誘降，至死不屈，於元代至元二十年1月9日英勇就義。他堅貞的民族氣節，萬世流芳；他留下的名言「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」，千古傳誦。文天祥就義後，他的同族後輩為躲避元朝統治者株連九族，四處逃散，其中的一支輾轉逃到山西的祁縣，後追查不止，又逃隱於曲沃井村溝內，才安然定居。據該村《文氏家譜》記載：先祖文天賜，與南宋文天祥同宗。
文天祥同族的一支隱於井村定居，也許是歷史的偶然，但在當時，井村也確實是個隱居的絕佳之地。這是因為：（一）井村的地勢既有開闊的平地，也有數條溝壑，村西沿汾河峽谷向南約20華里還有古堡河港，交通便利，進退自如；（二）山西位居黃土高原，黃土具有直立性、粘連性，在井村村西的溝壑中隨意鑿個窯洞就能居住，且冬暖夏涼，溝壑中多泉水，撒些種子多少都有收成，極易生存。（三）井村如今本地居民僅佔五分之一，大部分為移民，如山東的、河北的、河南的等，現該文姓村民絕大部分聚居於村南的第五村民小組，文姓居民約佔百分之九十五。
隋代著名的思想家、教育家文中子葬於井村，南宋民族英雄、愛國詩人文天祥同族的一支在此安居並繁衍生息，出於對兩位英雄豪傑的崇敬和懷念之意，至清乾隆時，更村名為「文敬」，一直沿襲至今。
TAG:七一 |