意識是什麼？與肉身外部環境的作用

苦樂歸根結底是思想意識的感受，那麼它和肉體有沒有關係？如果沒有關係，那麼身體的疾病和飢餓、寒熱怎會產生心理上的苦感呢？沒有眼睛的人為何沒有視覺功能？沒有五官的人有五官之識嗎？若俱生盲人有色感，那麼眼識不通過物質的眼睛又怎能看見呢？

諸如此類的問題，密續中卻有圓滿的解答：

1、意識不是單獨存在的

無論顯露的宏觀意識和作為意識能量種子的潛在微觀意識，都是和物質色體不能分離的。宏觀的意識和宏觀肉體的分離，就意味著肉體的死亡和宏觀意識的消失，即生命周期的結束。緊接著以微細氣體為載體的細微意識從休眠狀態中蘇醒，接替肉體和宏觀意識的職能開始運轉，這就是中陰身或者轉世意識。

微細的氣體和微細的意識是永不分離的金剛體。氣是色（物質），識是非色；在金剛體中氣是體，識是能，它們的關係不是氣識兩種東西的結合，而是一體的兩種性質。續經中說「既是氣，也是神，動為氣，靜為心」，氣和心是合一的東西。不但是在人體上，而且在轉世的意識中也有物質的存在，物質和精神是不能分離的金剛體。這樣一來，無形精神有了存在的形體——氣，轉世和生住滅的生命過程中，意識和氣的作用形式發揮著能量的作用。氣和識為一體的原身轉化為宏觀肉體和意識便是轉生。當宏觀肉體和經脈老化受損、精氣血枯竭時，心氣衰竭導致靈肉分離的死亡，這時原身開始運作。

以細微的原身為主體的三身、三識的金剛體理論，填補了顯宗理論在這一領域的空白。

三身是：宏體——肉體；微體——精氣、血、脈；極微體——氣體原身。

三識是：宏觀的顯露識――活人的意識；微識——進入死亡過程中的八十種情識階段；極微識——死亡以後出現在死亡光明階段。

2、意識與肉身相互作用

密法認為人的肉體活動靠氣（呼吸）血（脈搏、體溫）運動，氣血運動靠主體意識的作用，意識一旦消失，氣血的運動就停止，然後肉體就僵死。但是反過來說，肉體和精氣血脈的盛衰、五官敏鈍等對意識的性能、作用、活動等起著同樣重要的作用。

因此在凈化開悟的修心過程中，只注意意識，不注意身體的作用是不夠的。因此就有了鍊氣入脈、鍊氣化精、大樂止心、中脈開悟等一系列修止觀的凈化意識、開發智慧的理論和神奇的方法。

3、意識和外部環境相互作用

佛教本來就重視修鍊和環境的關係問題，但密法進一步認為外器世界、內身精氣脈、智慧心體之間有著十分密切的關係，如時輪法。

密宗認為生命和宇宙的本原是氣（即現在人說的「引力」），不但人的生命和意識離不開氣，就連地球和日月星辰都懸浮在氣中，在氣的作用下運動。如氣候的寒熱、四季的變化和人的身心的關係；日月蝕對人體中脈開合的關係；清晨黎明和第四級光明心生起的關係；觀修面對的方向的不同作用（現代科學所說的「磁場」）；特殊區域地段對身心的作用等。

掌握人與天地間關係的規律，在止觀和開悟見性的修鍊中具有非常重要的意義。

如果說顯宗是修心的理論，那麼密宗就是身心雙修的理論；如果說顯宗是純精神的一元論，那麼密宗就是精神和物質二元論。若拿物理學來相比，顯宗理論好比是經典物理學，而密宗理論則是量子物理學。

密法分為四部：事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部。外事和內觀二法中以外事沐浴、手印等為主的密法稱為事部；外事和內觀相等的密法稱為行部；外事和內觀二事中以內觀瑜伽為主的密法稱為瑜伽部。事、行、瑜伽三部稱為下三部密，在保密戒律方面比較寬鬆。在外事和內觀二法中以內觀瑜伽為主而其法無比殊勝者稱為無上密。

有的教派有「九乘」之說，其實前三乘即是顯教三乘；中三乘是下三部密；上三乘是無上密的內部分類。其稱為「上上乘者」，從教理來看，並沒有超出無上密的範圍。

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佛陀智慧，共修善果。

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