作為修行人可以享用美味佳肴，因為依靠飲食可以增長戒定慧，但要依止適度

佛學 04-27

下面第四個，

「應當憶念維生資具的過失，依止適度的生活。」

應該經常憶念我們的生活資具、生存方面的一些過失。

適度的生活，佛教當中不會排斥，而且完全是允許的。《大乘經莊嚴論》裡面有一句話，意思就是說，作為修行人可以享用美味佳肴，因為依靠飲食可以增長戒定慧三學。有很多修行人，吃得好的話，聞思修行都很好。有時候飯做得比較好的話，他們發心都比較好；如果做得不好吃，每天都是一個東西的話，最後發心都沒有能力了，戒定慧三學都上不去了。（上師笑）

所以說有時候我們發心做飯的菩薩們壓力比較大。如果吃得好、穿得好、喝得好的話，就都很不錯的。很多人最關心的是，「今天吃什麼呀？哇！真好吃啊！」有些人本來就很挑剔，不管是什麼都「嗯，不好吃！」一直是這種態度。這種態度的人可能前世的業力現前，沒辦法的。但也有些人確實認真做和不認真做還是有差別的。

所以上等人一般經常議論的是什麼呢？就是聞思修行，比如哪個班講得好、哪個班考得好。中等人就經常講一些「哪個部門吃得好，哪個部門吃得不好」，就一直議論這個。下等人是沒有的——我們這個世界都是中等和上等以上的。（眾笑）

所以這裡講要經常思維生活資具的過患，比如說一些食物、財物過多的話，有很大的過失。《毗奈耶經》當中也有，某個比丘貪著他的缽盂、貪著他的衣服。那個時候比較窮吧，一個人死的時候就是一件衣服、一個缽盂、法器這樣的；現在可能有些人沒有很好地觀想這些財物的過患的話，臨死的時候可能會貪著自己的手機、車子、房子。所以我們稍微有一點財物的人也要準備，不然你死的時候，「啊，我的銀行卡在哪裡？」最後靈魂已經在銀行卡上面，銀行卡怎麼樣也打不開，最後念他的名號，念一些觀音心咒才打開……真的有時候不好說。

大家對財物不要有很大的執著，不然我們什麼時候死很難確定的，死的時候很有可能心識就專註自己最執著的。比如我有什麼親戚朋友、我有什麼財物是經常放不下的話，可能就會專註這些。所以說我們對財物和飲食不要過多地去貪著，不然——智悲光尊者說，修行人樣樣都具足的時候，佛法沒有成就，魔法已經成就了。

所以有時候人有特別多的一些生活資具也不一定很好，看起來好像你非常成功，你的財物什麼的都圓滿具足，但實際上那個時候你的貪心、你許許多多不好的惡念就會出來，最後始終是在輪迴當中得不到解脫。有可能這樣。

所以我們時時刻刻當中，生活應該是依止適度的，不管是吃飯也好、穿衣服也好、建房子也好。在我們學院當中的算是比較知足少欲的，不算特別過份，衣食住行方面沒有特別的競爭，「這個人已經造了多少間房子，我也要造」——現在更不可能了。以前有些條件比較好一點的人，「某個道友建了一個三層的水泥房子，我要建四層的」，這樣的情況好像沒有過吧。反正這些確實是很不好的。

意思就是說這方面我們應該適當，這樣確實可以帶來很多快樂。以前愛因斯坦的人生觀裡面講：「簡單和純樸的生活，無論是從精神層面還是身體層面，不管對誰都是非常有意義的。」這句話很有意義的。在他的傳記當中可以看到，（昨前天霍金死了，是吧？）愛因斯坦不是修行人，但是這些科學家有時候對世間的真理，對一些道理還是比較明白的。

所以如果生活越來越複雜、要求越來越高，就會帶來一定的痛苦，但是也不能故意吃不好的或者苦行。其實佛教當中並不是非要讓你苦行，非要你把有的東西全部扔掉，這種思想並不讚歎。我們的生活一方面不能過多地貪執世間的財物，應該想到它的過失，它給我們帶來的壓力和禍患；另一方面也應該適合你的生活，可以依止適應你身體的飲食。

尤其是出家人，要盡量減少一些財物。像我昨天講的，不要到處給我寫信、寄各種包裹。尤其是女眾，寄很多的包裹。真的，我對這些包裹很反感，希望不要給我寄什麼包裹，這些包裹我也沒辦法一個個打開。當然我知道你們的心很清凈，「這個人參很好」「這個紅酒很好」等等。但實際上一個普普通通的出家人，什麼都用不上的，死的時候也帶不走。所以我們經常把這些捐給慈善機構，但中間過程很累的。

其實作為一個修行人，大家都是比較簡單的，不是特別複雜，這種生活其實我很喜歡。不管是住的地方也好，其他什麼也好。簡單的生活其實可能是生活當中最有意義的。