怎麼想和怎麼說

3.17子貢欲去告朔之餼羊，子曰：「賜也！爾愛其羊，我愛其禮。」

何晏《集解》：鄭日：「牲生曰餼。禮，人君每月告朔於廟，有祭謂之朝享。魯自文公始不視朔。子貢見其禮廢，故欲去其羊。」包曰：「羊存猶以識其禮，羊亡禮遂廢。」

邢昺《註疏》：此章言孔子不欲廢禮也。禮，人君每月告朔於廟，因有祭，謂之朝享。魯自文公怠於政禮，始不視朔，廢朝享之祭。有司仍供備其羊。子貢見其禮廢，故欲並去其羊也。

朱熹《集注》：告朔之禮，古者天子常以季冬頒來歲十二月之朔於諸侯，諸侯受而藏之祖廟，月朔則以特羊告廟請而行之。餼，生牲也。魯自文公始不視朔，而有司猶供此羊，故子貢欲去之。子貢蓋惜其無實而妄費，然禮雖廢，羊存猶得以識之而可復焉。若並去其羊，則此禮遂亡矣。孔子所以惜之。

各注家對什麼是告朔禮已經說得明白，要想知道告朔之禮是多麼地重要，可以比照著看一下《公羊傳》對「王正月」三個字的解釋：「王者何謂？謂文王也。曷為先言王而後言正月？王正月也。何言乎王正月？大一統也。」《詩經·北山》：「溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。」天下歸王所有，「頒來歲十二月之朔於諸侯，諸侯受而藏之祖廟，月朔則以特羊告廟請而行之」的告朔之禮正是天下一統思想的體現，它是如何地重要，也就可想而知了。

「月朔則以特羊告廟請而行之」，各國諸侯在每逢初一的時候殺一隻羊祭於廟，然後回到朝廷聽政。但是事有意外。魯國自文公起到子貢的時候，每月初一魯君不但不親臨祖廟，也不聽政，而只是殺一隻羊應付一下了事，這樣告朔之禮也就只是「虛應故事」罷了。

禮已有名無實卻還要殺掉一隻羊，在子貢看來這明明就是浪費，所以他建議乾脆去掉提供備用羊這一舉動。孔子聽了以後很不高興，直呼其名地告訴他說：「端木賜呀，你愛惜那隻羊，我愛惜那種禮。」告朔之禮明明已經只剩下了殺一隻羊的事了，孔子為什麼還要死抱著不放呢？是孔子刻板守舊嗎？當然不是。原來孔子認為，告朔禮雖然只剩下殺一隻羊這樣一個簡單的舉措，但是也正是因為有了這樣一個舉措的存在，人們還能夠仍然知道有告朔禮這麼一回事，有朝一日還有恢復的可能，而如果連殺一隻羊的環節也沒有了，那麼告朔禮也很快就會在人們的記憶里蕩然無存，那樣到時候想恢復也恢復不起來了。孔子和子貢，一個重精神，一個重物質，各重其事，各說其話。面對禮崩樂壞的社會現實，孔子仍然心存恢復告朔之禮的僥倖，說明他的心裡始終是裝著禮的，表現了他對禮制社會建設的執著精神。但是子貢就不一樣了。孔子是一個純粹的思想家，站在思想家的角度看問題，想得是禮儀制度，而子貢是一個成功的商人，他站在商人的角度看問題，算的是利益賬，所以他提出來廢掉提供餼羊這一空洞的形式。

一個人平時想什麼說什麼，怎麼想怎麼說，與他的世界觀、價值觀和人生觀，即時人所謂的「三觀」是有著密切聯繫的。同樣，一個人如果有成熟的思想，有明確的生活方向，他的想和說也總是要打上他的思想和生活的烙印的，我們也就可以通過他的想和說去認識他、理解他，掌握他的思想和行為的動態。

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