文學大家蘇東坡

文學大家蘇東坡

作者簡介：蘇樹華，上世紀九十年代，隨母音老人蔘學。遵母音老人囑咐，2000年後，隨緣傳授心中心法，及其他方便法門。若人發心，修持心中心法，如法修行，三五百座，即可打開本來，見到本性。有緣行者，莫失良機。

蘇東坡，北宋時的大文學家，書畫家，是一位佛學修養頗高的大居士。《五燈會元》記載，參東林常聰禪師，有所悟，作偈云：

「溪聲便是廣長舌，山色豈非清凈身。夜來八萬四千偈，他日如何舉似人。」[1]

蘇東坡的這首偈語告訴我們，當我們證悟到自心實相的時候，我們就會發現，天地萬物，皆是佛法音。縱然有千言萬語，又怎麼能描述得了這個「原本的真實」？本真超然須親證，千言萬語說不能。若人慾知佛境界，當凈其意如虛空。

後來，蘇東坡到了荊南，聽說玉泉禪師駐錫此地，悟境極高，便去參訪。於是，蘇東坡脫掉官服，易裝前往。玉泉禪師看到蘇東坡，便上前招呼說：「請問高官貴姓？」

蘇東坡運用機鋒禪語回答說：「姓秤，乃秤天下長老的秤。」

玉泉禪師聽後，默然片刻，大喝一聲，問蘇東坡：「且道這一喝，重多少？請秤一秤。」

蘇東坡「無對」，尊禮之。[2]

玉泉禪師的這一聲喝，隨生即滅，實不可得，又如何秤量它？隨生即滅的這一聲，恰恰襯托出這個不生不滅的自心本性。若人借著隨生即滅的這一聲喝，體悟到了這個不生不滅的自心本性，便是聞聲悟道。若人向這一聲上認取，正是佛家所說的顛倒妄想。大喝一聲無蹤跡，隨生即滅哪裡覓。回光鑒取聞聲人，歷歷孤明照天地。當時的蘇東坡，也只是向這隨生即滅的聲音相上著意，未曾識得這個「不生不滅」的無相真心。

蘇東坡與金山寺的佛印了元禪師是好朋友，他們之間有許多公案，都顯示出了佛家的心學內涵。

有一次，蘇東坡要見佛印禪師，並且事先寫信告知了佛印禪師：「不必出山，當學趙州上等接人。」也就是說，您不要下山來接我，您要像當年的趙州禪師接趙王一樣，就在禪床上接待我即可。

趙州禪師兩次接待趙王的公案是這樣的：

師（趙州禪師）見大王入院，不起，以手自拍膝云：「會么？」

大王云：「不會。」

師云：「自小出家今已老，見人無力下禪床。」[3]

師（趙州禪師）因在室坐禪次。主事報和尚云：「大王來禮拜。」

大王禮拜了，左右問烈士：「王來，為什麼不起？」

師云：

「你不會。老僧這裡，下等人來，出三門接

，中等人來，下禪床接，上等人來，禪床上接，不可喚大王作中等、下等人也，恐屈大王。」

大王歡喜，再三請入內供養。[4]

趙州禪師德高望重，趙王非常敬仰趙州禪師。一天，趙王前來拜謁。趙州禪師不但沒有出門迎接，反而不起座，以手拍膝，問云：「會么？」見者是誰？若也會得，大事了畢。大王不會，趙州禪師只好隨順俗情，云：「自小出家今已老，見人無力下禪床。」趙王聽了趙州的這話，不但毫無慍色，反而更加恭敬。

禪非坐卧。這個非坐非卧的，究竟是個什麼？這個是真佛真祖，也是諸人真實的自己。若向坐卧相上認取，一坐萬年，只是死漢。六祖大師云：「生來坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨頭，何為立功課？」[5]這坐卧起止的是誰？這拖死屍的是誰？參禪悟道，只向這裡識得。這裡不識，皆屬中下等人中收。

蘇東坡以為，佛印禪師將會用「上等人來，禪床上接」的方式來接待他。可是，佛印禪師卻出三門接他。蘇東坡問道：我讓您在禪床上迎接我，您怎麼出三門接我？佛印禪師云：

趙州當日少謙光，不出山門迎趙王。

爭似金山無量相，大千都是一禪床。[6]

趙州不下禪床接趙王，那是因為趙州不謙虛。佛印禪師的這話，不是批評趙州禪師，而是教化蘇東坡。我老和尚出三門接你，你以為我下禪床了嗎？你這個蘇居士，我以接上上等人的方式來接引你，你卻不知，你卻將那木頭架子當作禪床，豈不知，在我老和尚這裡，三千大千世界都是我的禪床寶座。試問大家，「大千都是一禪床」。這時，何者是我？何處是床？

鎮江金山寺里有個鎮山之寶。這個鎮山之寶，就是蘇東坡的玉帶。這條玉帶是怎麼留在金山寺的呢？這其中有個典故。

一天，佛印禪師與幾位弟子落座後，蘇東坡到來。佛印禪師說：「蘇居士！這裡已經沒座位了，你來這裡做什麼？」

蘇東坡一向好與佛印禪師鬥法，馬上就說：「若是沒有座位了，我就用您的四大五蘊色身當座位。」

佛印禪師說：「蘇居士！山僧有一問題，你若答得出來，我就給你當座位。你若答不出來，你腰間的那條玉帶，就要留下來，給我作鎮山之寶。」

蘇東坡自命不凡，以為可以穩操勝券，於是，就答應了。

佛印禪師問道：「剛才蘇居士道，暫借我的四大色身當座位，那麼，我你，四大皆空，五蘊非有，是佛說的嗎？」

蘇東坡答道：「是佛說的。」

佛印禪師問道：「四大皆空，五蘊非有，一切皆空了，這時，你相哪裡坐？」

蘇東坡不能作答。佛印禪師對小和尚說：「來呀，把蘇居士的玉帶解下來。」於是，蘇東坡的玉帶，就留在了金山寺。佛印禪師回贈了蘇東坡一件雲山衲衣。蘇東坡還為這個公案寫了一首偈：

百千燈作一燈光，儘是恆沙妙法王。

是故東坡不敢惜，借君四大作禪床。

病骨難堪玉帶圍，鈍根仍落箭鋒機。

會當乞食歌姬院，奪得雲山舊衲衣。

此帶閱人如傳舍，流傳到我亦悠哉。

錦袍錯落猶相稱，乞與佯狂老萬回。[7]

當時的蘇東坡，還未證悟「真空妙有的自心實相」，他認為，色即是色，空即是空，而不知「色即是空，空即是色」。

蘇東坡與佛印禪師，還有一個傳說中的公案，雖然是傳說，然而，也比較符合佛理，所以引述到這裡，令大家參究。

蘇東坡被派遣到江北瓜州任職，與金山寺隔著一條江。一天，蘇東坡靜坐，頗有心得，作偈一首：

稽首天中天，毫光照大千。

八風吹不動，端坐紫金蓮。

蘇東坡令書僮過江，將這首偈送與佛印禪師。佛印禪師看了這首偈，便在這首偈語的下面寫了二個字——放屁。佛印禪師又把這首偈封好，令書僮帶回。蘇東坡開封一看，便看到了「放屁」這二個字。蘇東坡心想，「八風吹不動」的境界，已經是很好的境界了，怎麼會不對呢？怎麼是「放屁」呢？於是，乘船過江，前來辯論。

船還未到岸，蘇東坡就發現佛印禪師已經在對岸等他了。佛印禪師見了蘇東坡，隻字不提那首偈的事。蘇東坡卻忍耐不住了，問道：「老和尚，你怎麼還罵人呢？」

佛印禪師說：我何時罵人來？

蘇東坡說：你在那首偈的下面寫的那二個字，還不是罵人呢？

佛印禪師哈哈大笑，說：原來是如此！你不是「八風吹不動，端坐紫金蓮」嗎？怎麼一屁就把你吹過江來了？蘇東坡恍然大悟，自己還是「動心」了，還不是「八風吹不動，端坐紫金蓮」的境界。

試問大家，如何是「八風吹不動，端坐紫金蓮」？見到佛印禪師的回復，不動心，不過江，就是「八風吹不動」了么？

禪的境界，不是理論上的，而是實際證到的。若是沒有實際證悟的人，只是在文字上理解，那是沒有什麼用的。蘇東坡雖然才華出眾，意境很高，然而，不免著相住境，墮在虛幻的境界里。

若欲「八風吹不動，端坐紫金蓮」，當須徹見自性。見性之後，對鏡練心，勤除習氣。習氣度盡，方得全身融入自性凈土，方得究竟解脫，方得「從心所欲」的大自在。正象《六祖法寶壇經》所說：

大圓鏡智性清凈，平等性智心無病。

妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡。

五八六七果因轉，但用名言無實性。

若於轉處不留情，繁興永處那伽定。[8]

歷史上為什麼會有那麼多的文人崇信佛教呢？這是因為，文人本來就對人生有較多的體驗，本來就對人生有較深的感悟。佛法對人生真諦的闡釋，恰好滿足了他們對真理的追求。佛教的智慧，佛教的妙語，開闊了文人的胸懷。

[1] 《居士分燈錄》卷下。《卍續藏》第八十六冊，第五七九頁上。

[2] 參閱《五燈會元》卷十七。《卍續藏》第八十冊，第三六四頁中下。

[3] 《趙州和尚語錄》卷中。《嘉興藏》第二十四冊，第三三六頁中。

[4] 《御選語錄》。《卍續藏》第六十八冊，第六六三頁中。

[5] 《六祖法寶壇經》。《大正藏》第四十八冊，第三五八頁中。

[6] 《佛祖歷代通載》卷十九。《大正藏》四十九冊，第六七七頁上。

[7] 《續傳燈錄》卷五。《大正藏》五十一冊，第四九八頁上。

[8] 《六祖大師法寶壇經》。《大正藏》第四十八，第三五六頁中。

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