無垢居士張九成
無垢居士張九成
作者簡介：蘇樹華，上世紀九十年代，隨母音老人蔘學。遵母音老人囑咐，2000年後，隨緣傳授心中心法，及其他方便法門。若人發心，修持心中心法，如法修行，三五百座，即可打開本來，見到本性。有緣行者，莫失良機。
張九成，南宋官員，理學家，自號無垢居士。張九成聽人說，凡是意高文妙的人，皆是因參究禪學，智慧通達，是故張九成留心禪學，仰慕宗乘。
一日，張九成前往凈慈寺，拜謁寶印楚明禪師。寶印楚明禪師告訴他：「學佛修道，當一門深入，念念不忘，日久功深，便能開悟。」舉趙州禪師的柏樹子公案，令其參究。
附錄趙州禪師的柏樹子公案：
問：「如何是祖師西來意？」（達摩祖師，從西方來，意在何處？）
師（趙州從諗禪師）云：「庭前柏樹子。」
曰：「和尚莫將境示人。」
師云：「我不將境示人。」
曰：「如何使祖師西來意？」
師云：「庭前柏樹子。」[1]
參禪問道，對於善知識，要有絕對的信心。自己也要有「知之為知之，不知為不知」的老實態度，不可以推斷為是。
對於善知識要有絕對的信心，就不會否定善知識的回答。自己有「知之為知之，不知為不知」的老實態度，就能產生疑情。譬如，問：「如何是祖師西來意？」趙州云：「庭前柏樹子。」面對這個回答，絕對地相信，然而，又不知其義，祖師西來意，怎麼是庭前柏樹子呢？這種「信而不解，不解而信」的狀態，便是疑情。疑情存心，透又透不過，放又放不下，這種狀態便是參禪。
對於善知識的話，放又放不下，透又透不過，這樣的困惑不解，這樣的疑情存心，便自然地化解了其他妄想。持名念佛，或秘密持咒，也是這個道理，一心在念佛上，或一心在念咒上，便自然地化解了其他妄想。如此用功下去，久而久之，再加上善知識的適機逼拶，便會有個根塵脫落、真常獨露的境界。
很多的修行人，沉浸在這個根塵脫落、真常獨露的境界里，以為到了這個根塵脫落、真常獨露的境界，便是明心見性了。其實不然，根塵脫落，真常獨露，這只是一個暫時的境界，這只是一個暫時的現相，而不是變化無窮的真心妙體。這個根塵脫落、真常獨露的境界，《阿彌陀經》稱之為「臨命終時」，稱為「阿彌陀佛與諸聖眾現在其前」。臨命終時，就是根塵脫落時，就是輪迴暫止時。「阿彌陀佛與諸聖眾現在其前」，就是自性彌陀，及其妙相，現在其前。《阿彌陀經》又接著說：「是人終時，心不顛倒，即得往生，阿彌陀佛極樂國土。」是人終時，就是根塵脫落、真常獨露時。這時，心不顛倒，即得往生。問：如何是心不顛倒？識得自性，即是心不顛倒。若不識自性，即使清清楚楚，明明白白，也在顛倒里。心不顛倒，即得往生，也就是說，識得自性，即得往生。不識自性，依舊娑婆。
落入根塵脫落、真常獨露的境界里，則不得明心見性。何以故？根塵脫落、真常獨露的境界，那只是一個暫時的境界，而是不是永恆的妙體。不識自性，認取幻境，是名顛倒。顛倒之人，則不得往生。
住在根塵脫落、真常獨露的境界里，住的時間久了，這個根塵脫落、真常獨露的境界，就會漸漸地變成一個幽冥境界。這個幽冥境界，是個堅固難破的大魔障，大多數的修行人，一旦進入這個境界，便會自肯自是，以為只要在這個境界上用功下去，功夫到了，就一定能成功。這時，他便踏上了一條難以回頭的錯誤道路，在這條道路上，千人萬人拉不回頭，白白浪費大好人生。
根塵脫落時，回頭一見，一見見得這個「空明朗凈的心」，一見見得這個「不生不滅的心」，方是明心見性。此時方知，庭前柏樹子，指示祖師西來意。山河大地，草木魚蟲，一色一香，無不指示祖師西來意。祖師西來的意，只為諸人識得這個「本真的自己」，只為諸人識得這個「原本的真實」。祖師西來，只為指示這個，讓人返本還源，永享太平。佛家所說的極樂凈土，儒家說的天下太平，大同世界，皆是這個廣大無邊、包羅萬相的妙明真心。
一色一香，無不向人舉揚宗乘。明星向釋迦舉揚，釋迦當下悟道。鮮花向迦葉舉揚，迦葉當下見性。歷代祖師，諸善知識，皆聞舉揚而悟心，因悟心而續佛慧命。
無始以來，形形色色，塵塵剎剎，舉揚此事，未曾間歇。目前的色，耳畔的聲，鼻頭的香，舌上的味，心中的念，無量萬法，皆向世人指示這個妙明真心，未曾間歇。經云：「世尊現舌根相，遍覆三千大千世界。」祖師云：「無間說，剎那說，大千萬相廣長舌。」迷此心，則山是塵，水是塵，大千萬相，皆是塵埃，經雲舉心動念，無不是罪。悟此心，則山是法音，水是法音，大千萬相，皆是法相，經雲大千世界廣長舌。
若論此事，一派現成，本無來去，何用人往？若論此事，本分天然，遍含萬相，何用超方？或頓或漸，悉皆是幻。曰來曰往，允為魔說。除佛方便，化導之言。
僧問：「如何是祖師西來意？」州云：「庭前柏樹子。」對於這個問題，張九成參了很久，依然未能透徹了悟。於是，又參善權禪師，問：「此事人人有分，個個圓成，是否？」善權禪師云：「然。」張九成云：「為什麼某無個入處？」善權禪師提起念珠，問云：「此是誰的？」張九成不知所措。善權禪師收起念珠，云：「是汝的，則拈取去。才涉思維，即不是汝的。」
善權禪師提起念珠，問云：「此是誰的？」若是迷人見了，則自然心想，這串念珠是和尚的。若是悟者見了，自然知得，不但這串念珠是自性光明裡的，庭前柏樹子也是自性光明裡的，乃至山河大地，一切萬相，皆是是自性光明裡的。經云：
「不知色身，外洎山河虛空大地，咸是妙明真心中物。」又云：
「當知虛空，生汝心內，猶如片雲，點太清里。」善權禪師提起念珠，問云：「此是誰的？」張九成困惑不解，明明是和尚的，他怎麼問「此是誰的」？張九成如此困惑不解，正是好消息，踏上了參禪的路。
一天傍晚，忽然傳來一陣陣的蛙鳴聲，張九成聞聲而釋然，這蛙鳴聲，在我的這個妙明真心裡生滅閃爍，而我的妙明真心，卻一塵不染。一聲一聲的蛙鳴聲，在我的覺性光明裡，指示這個妙明真心。庭前柏樹子，在我的覺性光明裡，指示這個妙明真心。老和尚提起的那串念珠，在我的覺性光明裡，指示這個妙明真心。祖師西來的意，只為指示這個妙明真心。張九成不覺哈哈大笑，遂作偈云：
春天月夜一聲蛙，撞破乾坤共一家。
正恁么時誰會得？嶺頭腳痛有玄沙。
至此，張九成會了祖師西來的意，禪宗所謂破了初關。
張九成悟道之後，前往明凈庵拜見惟尚禪師。惟尚禪師一見張九成，展手以示之，九成便喝，惟尚禪師便打，九成近前，惟尚禪師云：「張學錄何得謗大般若？」張九成云：「某見處，只如此，和尚又作么生？」惟尚禪師舉「馬祖升堂，百丈卷席」公案而詰問之。
附錄：馬祖升堂，百丈卷席
師（百丈）侍馬祖行次，見一群野鴨飛過。祖（馬祖）曰：「是甚麼？」
師曰：「野鴨子。」
祖曰：「甚處去也？」
師曰：「飛過去也。」
祖遂把師鼻扭，負痛失聲。
祖曰：「又道飛過去也。」
師於言下有省，卻歸侍者寮，哀哀大哭。
同事問曰：「汝憶父母邪？」
師曰：
「無。」
曰：「被人罵邪？」
師曰：「無。」
曰：「哭作甚麼？」
師曰：
「我鼻孔被大師扭得痛不徹。」
同事曰：「有甚因緣不契？」
師曰：
「汝問取和尚去。」
同事問大師曰：
「海侍者有何因緣不契，在寮中哭，告和尚為某甲說。」
大師曰：「是伊會也。
汝自問取他。」
同事歸寮曰：「和尚道汝會也，教我自問汝。」
師乃呵呵大笑。
同事曰：「適來哭，如今為甚卻笑？」
師曰：
「適來哭，如今笑。」
同事罔然。
次日，馬祖升堂，眾才集，師出卷卻席，祖便下座。師隨至方丈。祖曰：
「我適來未曾說話，汝為甚便卷卻席？」
師曰：「昨日被和尚扭得鼻頭痛。」
祖曰：「汝昨日向甚處留心？」
師曰：「鼻頭今日又不痛也。」
祖曰：「汝深明昨日事。」
師作禮而退。[2]
惟尚禪師舉此公案未盡，九成便掀翻桌子。惟尚禪師大聲呼道：「張學錄殺人！」張九成問惟尚禪師的侍者：「汝又作么生？」侍者茫然，九成便打，云：「
祖禰不了，殃及兒孫。」惟尚禪師，哈哈大笑。九成呈偈云：
卷席因緣也大奇，諸方聞舉盡攢眉。
台盤趯倒人星散，直漢從來不受欺。
惟尚禪師以偈答曰：
從來高價不饒伊，百戰場中奮兩眉。
奪角沖關君會也，叢林誰敢更相欺。
惟尚禪師與九成居士，或喝或打，或問或答，法界遊行，步步蓮花，舉措施為，無粘無帶，是真解脫者，所謂「直漢從來不受欺」是也。若是迷人，逢喝著喝，逢打著打，乃至聞佛著佛，皆成系縛，不得解脫。張九成居士則不然，以本分人呈示了也，深得惟尚禪師印可。
一日，張九成居士讀《大慧普覺禪師語錄》，拊幾感嘆，宗門有這樣的大師，恨不得即刻相見。於是，前往禮拜大慧宗杲禪師。在大慧宗杲禪師的方丈室，張九成與幾位居士議論儒家的「格物致知」。大慧宗杲禪師云：「公只知有格物，不知有物格。」張九成茫然。宗杲禪師哈哈大笑。張九成云：「師能開諭乎？」宗杲云：「不見小說載，唐人有與安祿山謀叛者，其人先為閬守，有畫像在焉。明皇幸蜀，見之怒，令侍臣以劍擊其像首。時閬守居陝西，首忽墮地。」「劍擊畫像，人頭落地」，這個公案，有幾人不上當？世間學士，全軍覆沒，沒有一個出得來的。張九成居士聞舉，深契玄旨。於是，呈偈云：
子韶格物，妙喜物格。
欲識一貫，兩個五百。
九成居士臨終前數日，風痹發作，痛苦異常。其家人圍著他，哭哭啼啼。九成居士道：「吾平生履踐，今日愈覺有力，何乃為兒女呫呫涕泣耶？」
張九成居士歸寂於紹興二十九年（1160），春秋六十八歲。張九成居士之禪學，造詣極深，貫通儒佛。生前著有《孟子說》、《無垢錄》、《橫浦心傳》等著作近五十卷。
[1] 《五燈會元》卷四。《卍續藏》第八十冊，第九十二頁下。
[2] 《指月錄》卷八。《卍續藏》第八十三冊，第四七五頁中。
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