鳩摩羅什法師大義：次問遍學並答（下）

宋國廬山慧遠法師，公少瞻儒道，擅堅白之名，及脫俗高尚，亦江左須彌。凡所述作，莫非皆是實歸之路。默問常安草堂摩訶乘法師鳩摩羅什。苻書云：什是天竺大婆羅門鳩摩羅炎之子也，其母須陀洹人。什初誕生，圓光一丈，暨長超絕，獨步閻浮，至乎歸伏異學，歷國風靡，法集之盛，雲萃草堂。其甘雨所洽者，融、倫、影、肇、淵、生、成、叡八子也。照明之祥，信有徵也。大乘經中深義十有八途，什法師一一開答。今分為上中下三卷，上卷有六事，中卷有七事，下卷有五事。

上卷六事：初問答真法身，次重問答法身，次問答法身像類，次問答法身壽量，次問答修三十二相，次問答受。

中卷七事：次問答法身感應，次問答法身佛盡本習，次問答造色法，次問答羅漢受決，次問答念佛三昧，次問答四相，次問答如法性真際。

下卷五事：次問答實法有，次問答分破空，次問答後識追憶前識，次問答遍學，次問答住壽義。

（6）

又問：經雲，四道與辟支佛智及滅智，皆是菩薩之忍辱。意似是學彼滅智，以成此忍。彼學本自不同，法忍云何而成？若必待此而不證，即諸佛世尊，大會說法，其中應不俄爾之頃，頓至法忍者？推此而言，反覆有疑。

答曰：經雲，須陀洹乃至阿羅漢、辟支佛，若智若斷，皆是菩薩無生法忍者。智名學人四智、無學人六智，斷名學人有餘斷，無學人無餘斷，是皆以諸法實相為己用。但二乘鈍故，須以六智；菩薩利故，唯用一智，所謂如實智。如鈍斧伐樹，數下乃斷，若以利斧，一砍便斷，是一樹一斷，但功用有異耳。諸賢聖如是，斷諸結樹，以小乘智慧鈍故，分為分智。

凡夫所想顛倒，往來生死，受諸苦惱，說名為苦。以無漏智慧，深厭此苦，厭已即舍，若無自性故。所以者何？是畢竟不生性。如是知已，結使自然不生，是名集滅道智。修此行已，增其盡智、無生智。菩薩利根故，如苦諦一相，所謂無相，但以凡夫顛倒之心，分別有苦有樂。

又此苦因於愛等，亦是一相，因同果故。此中無所斷，亦無所證。於其觀中，善能通達。是故當知聲聞智慧鈍故，先習此道，後乃得力，以菩薩深入故，觀四諦為一諦，如《思益經》中說四諦為一諦。

又《般若波羅蜜》中說聲聞所有智、所有斷，皆在菩薩無生法忍中。聲聞人以四諦入諸法實相，菩薩以一諦入諸法實相。聲聞智慧鈍故，多以厭怖為心；菩薩智慧利故，多以慈悲為心。同得諸法實相故，名為所有智、所有斷，皆是菩薩無生法忍。如以蘇作種種食，名雖有異，而蘇是一也。

或有人言，眾生或愛多，或見多。愛多者以無作解脫，能入涅槃。無作解脫者，所謂諸法無常、苦。見多者，以空解脫門，能入涅槃。空解脫門者，所謂空、無我。若觀無常、苦者，化之則易；若觀空、無我者，所行之道，轉深轉微。

所謂諸菩薩，深愛樂佛法，亦未斷結使，生諸戲論，分別常無常、苦非苦、空非空、我非我、有無非有非無、生不生、非生非不生等。滅此戲論故，佛為說無生法忍。如人服散除病，散復為患，覆以下散，葯為希有也。無生法忍亦如是。觀諸法性故，得名為深。以除細微之病故，藥名為妙。

復有人言，有人謂菩薩不得聲聞、辟支佛道功德之利，是故說菩薩無生法忍中悉得其利。又此章中，不言學彼以成此用，先雲遍觀十地者，名之為學耳。又答雲，以入滅定，先期心生，設復暫滅，時至自發。

（7）

問曰：若菩薩不證，必同此喻，以此則凡造遍學，不應有退轉，豈非失位於龍門乎？若未經遍學，便雲退轉，此猶未涉險而頓駕，而本自不行，復何所論？

答曰：菩薩有二種，有退有不退。退亦有二種：一者，直行五波羅蜜，如舍利弗等，持頭目施，而生厭退：二者，無方便行般若波羅蜜，入三解脫門，觀涅槃時，以深妙樂故，即便取涅槃證。

取涅槃證有二種：一，行菩薩道，以無方便，入三解脫門，證於涅槃；二者，菩薩聞佛說，菩薩應學聲聞、辟支佛道，度脫眾生，雖是菩薩，而用聲聞、辟支佛法，入三解脫門。是人無方便，慈悲心薄，深怖畏老病死苦，取涅槃證。如人若能乘馬，不墮馬也，不善乘者，便隨馬力。諸菩薩亦如是，起無漏心，入解脫門，隨順無漏，不能自拔。如是退轉菩薩，優劣不同。若久行菩薩道者，成就方便力，雖起無漏心，而不隨之。以慈悲方便力故，不令墮落。如是者，則同滅定為喻也。

又退轉者，雖有本願，以福德智慧力用薄故，不能自出。如入賊陣，皆願欲出其身，力方便者，乃能得出；無力者，雖有其意，不能得出。又如說《法華經》畢竟空，設有退轉，究竟皆當作佛。佛說退者，意欲令菩薩當得直道，始終無退。如《般若波羅蜜不退品》中說。又須菩提言：世尊，菩薩退為以何法退？色陰退也，受、想、行、識退也？佛言：不也。離五陰有退也？佛言：不也。須菩提言：若不爾者，云何有退？佛為須菩提，漸以明《法華經》義故。

（8）

問曰：聲聞、辟支佛智及滅，則是菩薩忍，菩薩於智滅中不證時，為是無生滅觀力也，為是度人心力也？若是無生滅觀力，則遍學時，不得並慮，若不並慮，則無生滅之觀，玄而不征，以其無征，菩薩便應隨至取證。若是度人心力，時至則反。

凡為菩薩，以僧那自誓。此心豈不必欲度人，而中退轉者，何也？又雲，《大智論》雲，得忍菩薩解諸法實相，廓然都無時，猶如夢中乘筏渡河，既覺無復度意。若爾者，先期後有，何功用有？得忍大士，已起陰路，猶尚若茲，況未至者乎？君來喻雖美，吾喻是其族也。

答曰：無生觀力劣，而玄有同。何以故？無生滅故。一切法，從本以來，不生不滅。以不滅法故，滅諸觀行。菩薩如是智力，雖二道不應為證。何以故？證名第一真實，更無勝法。而菩薩以利智慧，深得法性，不應以法為證也。然雖心不並慮，因見小乘法卑陋故，深發本識，知非所樂。但為度小乘人故，觀其法耳。譬如大鳥常在甚深清凈之池，以小緣故，暫住濁水，事詫便去，不樂久也。此亦如是，隨大力所牽，不為小力所制。

度人心力者，諸菩薩雖入無漏禪定，而能不舍慈悲之心。小乘則不然，以其力劣故，心在無漏，則不應復有心所念。又菩薩以小乘法觀泥洹時，有樂小乘道者，因用其法而度脫之，此則是度人心也。凡言善學小乘法者，皆是得無生忍菩薩。所以者何？以彼謗言，尚不得此法，何能以是度人也？是故學不以有殊妙之事。故富樓那過去無量佛所，於弟子眾中第一法師，今佛弟子中亦為第一。是故當知，是大菩薩現行小法。

又小菩薩未得甚深大乘之法，行五波羅蜜。若入小乘空法者，不知般若波羅蜜，無方便力，慈心弱，不能自拔，爾時隨至而證。佛若教如是等菩薩遍學者，則生厭心，失菩薩道。如人有咒火之力，能入大火，若無咒力，則不堪任。

又人言，菩薩利根故，如涅槃寂滅相真實之法，雖有慈悲之力，不能自制。但以十方諸佛，現其妙身，而教化之。譬如身大者，墮在深坑，一切繩用，不能令出，唯有大士，以金剛瑣，爾乃出之。菩薩亦如是。深見生死過患涅槃寂滅安穩之處，唯有諸佛，乃能令出，更無餘人也。

（9）

又問：遍學以何為始終？從發意至得忍，其中住住，皆是遍學不？若初住遍學，於二乘智滅中，已得無生法忍，則不應復住住遍學。若果不住住遍學，則其中無復諸住階差之名。若初住不得忍，即住住皆應遍學。若住住遍學，則始學時，漏結不盡。如其不盡，則雖學無功。想諸菩薩，必不徒勞而已。

又問：《十住除垢經》說，菩薩初住中遍學，雖入聖諦，不令法滅，亦不令起。此語似與《大智論》異，亦是來答所不同。是乃方等之契經，於理有所共信。若不會通其趣，則遍學之說，非常智所了知者，則有其人。

答曰：此義前章已明要。大菩薩現作聲聞，為度小乘人故，學小乘法，如富樓那等。或有人言，有三種慧：聞慧、思慧、修慧。未得無生法忍菩薩，以聞、思慧學二乘法。何以故？是人福德智慧，未深厚故。若用修慧，則便作證。是故唯無生法忍菩薩，三慧遍學諸道。

又新發意菩薩慧，誦讀思惟大乘經法，雖學，亦不為成無生法忍也。而得忍菩薩，同體實相之利，但深淺有異。是故觀智而已。此因緣先已說。又《十住斷結》說，未見此經，不得妄以相答。

（10）

又問：證與取證，云何為證？菩薩為證而不取，為不證不取也？若證而不取，則證與取證宜異。若以盡為證，盡不先期而設至，云何為不取？若謂既證而不取，則須菩提不應雲，是處不然。若以盡為證，三結盡時，則是須陀洹；下分盡時，則阿那含；二分盡時，則是阿羅漢。若三處皆盡而非三道，則有同而異者矣。其異安在乎？若先同而後異，直是先小而後大耳；若先異而後同，直是先大而後小耳；若都不同不異，則與來答違。而取後會，此所望也。

答曰：經直雲證，欲令易解故，說言永證。證與所證，無有異義。《般若波羅蜜》中，佛為須菩提解之，菩薩欲入三解脫門，先發願，不作證，即今是學行時，非是證時。以本願大悲念眾生故，雖入三解脫門而不作證。如王子雖未有職，見小職位，觀知而已，終不貪樂，當知別有大職故。菩薩亦如是。雖入小乘法，未具足六波羅蜜十地菩薩事故，而不作證。

證明已具足放舍止息，所觀第一，更無有勝，不復畏受三界苦惱，是名為證。譬如人有事相言，未得可信重人為證者，則生憂怖，種種方便，求自勉濟，若得證已，心則安穩，不復多言也。諸賢聖如是。知世間可厭離，無所貪著，即見無生無滅、無作無相常法。

此法無為，不生不滅故，不可在心。不可在心故，不名為修。以無漏故，不名為斷，但以為證耳。此理真實，第一可信。若於是法貪慾修行，即是戲論，生法煩惱。是故應證而不應修，如熱金丸雖好，正可眼見，不可手捉。如是證涅槃已，不復須厭離修道。

凡證，說有四種：一者，有人慾得諸法實相，修行其道，見涅槃相，即以為殊妙，發大歡喜，而生相著，因涅槃故，有所戲論。此人之心，自謂得微妙法，名為智慧中戲論煩惱也；二者，見涅槃法，厭離心薄通鈍故，不能斷一切煩惱，或為須陀洹，或為斯陀含，或為阿那含，名為學涅槃者，不名得證也；三者，厭情休息，智慧心則見涅槃已，不生愛著，不生戲論，舍諸煩惱，名阿羅漢、辟支佛；四者，發心阿耨多羅三藐三菩提，為度眾生故，欲與眾生第一之利，所謂涅槃利，生死中厭離心厚，世世修習種種法門，無量福德，利根第一，雖見涅槃，不生愛著，不生戲論，舍一切凡夫結使，如一切法同涅槃，無生無滅。但未具足菩薩之道，本願未滿，唯斷凡夫結使，未斷菩薩細微結使故，不名為證。

證名所作已辦，不復更有所作。得證者，唯有三人，阿羅漢、辟支佛、佛。三學人雖斷結使，不患盡故，但假名為證，非實證也。如因得道人故，余學道者，通名道人。此中得無生菩薩，如諸法實相涅槃，自利已足，三界苦斷，為教化成就眾生故，出於涅槃無為之法，還修有為福德，凈佛國土，引導眾生，是故不名為證也。

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