郭璞著述的葬經原文與凌通老師的白話釋義（上篇）

原標題：郭璞著述的葬經原文與凌通老師的白話釋義（上篇）

葬者，藏也，乘生氣也。夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中，謂之生氣。生氣行乎地中，發而生乎萬物。

凌通釋義：

葬者，藏也，就是死者入土埋葬和埋藏之意。若想葬之有利，藏的適宜，就要乘生氣。宇宙自然間的五行陰陽之氣，盈而外溢就為流動的風，升而在天就為飄動的雲，遇冷凝聚就降而為雨，分布於大地之中的狀態，稱之謂生氣。生氣運動行走在大地之中時，能夠生髮萬物，所以大地被稱為地母，即萬物之母。

人受體於父母，本骸得氣，遺體受蔭。蓋生者，氣之聚。凝結者成骨，死而獨留。故葬者，反氣納骨，以蔭所生之道也。氣感而應，鬼福及人。

凌通釋義：

每個人都是受體於父母，若父母的逝世後的骸骨得到生氣的滋潤，那麼遺體也會受到蔭庇。生氣生髮萬物，人之出生是來自於父母生氣的聚合而致。其生氣的凝結部分就是人的骨骼。

人死後皮肉腐爛，獨留下生氣凝結形成的骨骼。所以葬者的骸骨，反納入地中的生氣後，感應作用於血脈基因皆同氣相留之人，也就是庇蔭到所生的子孫。這就是葬乘生氣的道理，好比同頻率的電波一樣，相互感應。所以本骸得氣，遺體受蔭。

是以銅山西崩，靈鍾東應，木華於春，粟芽於室，氣行乎地中。其行也，因地之勢，其聚也，因勢之止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。

凌通釋義：

所以銅山在西方崩塌，而受其同類生氣鑄造而成的銅鐘，在東方也會因此感應而鳴響。樹木在春天生長，藏在室內的粟種同時也會發芽，這些都是因為地中的生氣運動變化所致。

生氣行於地中，雖然肉眼不可見，但卻可以通過龍脈（山脈）的行走起伏，穿峽過帳等地勢特徵來判斷，而龍脈的行走之勢止住，也代表著生氣的凝聚靜止。古人為了使生氣聚集而不散，運動行走而靜止，所採取的判斷方法與措施，稱之謂風水。

風水之法，得水為上，藏風次之。氣之盛而流行，而其餘者猶有止。雖零散而其深者猶有聚。經曰：外氣橫行，內氣止生，蓋言此也。經曰：淺深得乘，風水自成。

凌通釋義：

由於葬的主旨是乘生氣，得水即可得較旺盛的生氣，所以好的風水葬法，是以得水為上乘，其次才是藏風。因為水是生氣凝結聚集的體現，即使水源過長，流量過大，生氣過於旺盛而外溢，還是可以使其靜止。

風是生氣盈而外溢的擴散的狀態，所以藏風之意就是密封深埋，使生氣不散。餘氣雖然零散但在地層深處，也可以聚積使其不擴散。所以經書說：外溢的生氣到處流行（風），沒有外溢的是靜止的生氣，也就是內氣。經書還說：深淺得宜，好風水自然而成。

土者，氣之母，有土斯有氣。氣者，水之母，有氣斯有水。故藏於涸燥者，宜深；藏於坦夷者，宜淺。經曰：土行氣行，物因以生。

凌通釋義：

土指的是大地。為生氣之母，有土才有生氣。生氣是水之母，有生氣才會有水。如此生氣從肉眼不見的抽象的概念，有了具體物質的承載得以觀察。所以葬於涸燥缺水之處，由於生氣稀薄適宜深葬於大地。而在平坦之處，水源密布生氣旺盛。適宜淺葬。經書說：土發生變化，生氣也會發生變化，萬物隨之而生。

葬山之法，勢為難，形次之，方又次之。夫千尺為勢，百尺為形。

凌通釋義：

葬在山區的陰宅選址方法，以審查地勢最難，其次就是觀形，再其次才是理氣（方即理氣）。勢與形合稱形勢，也就是風水巒頭派中的形法，理氣則稱之謂理法。

勢為龍脈從遠處而來的大勢，例如山水龍脈的虎踞龍盤，奔騰起伏，彎環曲直；形是穴場近處的狀態，例如穴後的樂山，穴前的案山，左右龍虎，明堂大小和秀峰吉水等，這其中也好比是動與靜兩種狀態。

勢與形順者，吉。勢與形逆者，凶。勢凶形吉，百福希一。勢吉形凶，禍不旋日。千尺之勢，宛委頓息，外無以聚，內氣聚於地中。經曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。

凌通釋義：

遠處而來的勢與近處靜止的形，兩者若是相得益彰，則為吉象，否則為凶。例如：來龍之勢迅猛，生氣旺盛，形則如龍腹般秀麗靜止，則勢與形動靜相宜，互相協調而主吉。反之若是勢凶形吉，則主福也不多；或勢吉形凶，禍災便會立至。

又如：來龍如萬馬奔騰，而明堂狹窄，沒有遠朝近案，左右龍虎，也沒有秀水，如此穴場之形與來龍之勢不配對，根本無法承載聚合來龍之氣，就會消散與大地之中。所以經書上說：不能集蓄氣的穴位，只能是讓骨殖徒然腐爛之葬。

上地之山，若伏若連，其原自天，若水之波，若馬之馳，其來若奔，其止若屍，若懷萬寶而燕息，若具萬膳而潔齋，若囊之鼓，若器之貯，若龍若鸞，或騰或盤，禽伏獸蹲，若萬乘之尊也。

凌通釋義：

凡上等之地的山勢，其形狀連綿不絕，似乎來自天邊，氣勢磅礴若隱若現，行龍起伏如波濤洶湧，如萬馬奔騰而來；龍停靜止時又如屍般不動。穿峽過峽若身懷萬寶般至展龐大，束氣成咽的中間又似燕息般細巧。

好象具有萬膳之美食卻而又秀麗潔如素齋，其蓄氣如同鼓起的皮囊，或象存儲東西的器皿，毫無散漏。如龍盤鳳舞，瑞獸伏蹲，似萬乘之尊的帝王。

地勢如脈，山勢原骨，委蛇東西，或為南北。宛委自復，迴環重複，若踞而候也，若攬而有也。欲進而卻，欲止而深來，積止聚沖，陰和陽工，土厚水深，郁草茂林，貴若千乘，富如萬金。經曰：形止氣蓄，化生萬物，為上地也。

凌通釋義：

平地支龍之勢也如山龍之脈，地表的脈絡如蛇行一般，由東向西，由南向北，曲折逶迤，盤旋迴復，就象蹲著等候什麼，又像懷抱著什麼。似欲前進卻又後退，似欲靜止卻又縱深而來。

其氣積止又聚沖，陰陽既是統一又是對立的和諧共存。土厚水深，草木茂盛，這種就是千里挑一，富如萬金的貴地。所以經書說：龍形而止，生氣積蓄之地，可化生萬物，為上乘之地。

地貴平夷，土貴有支。支之所起，氣隨而始。支之所終，氣隨以鍾。觀支之法，隱隱隆隆，微妙玄通，吉在其中。經曰：地有吉氣，土隨而起，支有止氣，水隨而比。勢動形順，回復始終，法葬其中，永吉無凶。

凌通釋義：

平坦之地要得支龍為貴。無論是隴龍或支龍，生氣都是隨著龍脈的分支伸展運動，支龍停止生氣也隨之而止，觀察支龍的方法，其形勢隱隱約約，要從細微處仔細辨別藏於其中的吉力。

經書上說：平原之地的吉氣，是隨土而起脈，生氣蘊含於支龍，龍止氣止，水源也隨之伴隨，若勢動而形順，且彎環曲折，葬於此處為永吉無凶之地。

夫重岡疊阜，郡龍眾支，當擇其特，大則特小，小則特大，參形雜勢，主客同情，所不葬也。

凌通釋義：

在峰巒重疊的岡阜丘陵，龍脈的眾多枝幹皆會聚於此。當選擇特而不群的龍脈為用。若其餘山峰皆臃腫肥胖，就選擇其中細小秀麗者為用，而群峰皆小，則選其高大卓拔者為用。若都是參差不齊，主僕不分的雜亂山巒。，是決不可以取之為葬者之地。

夫隴欲峙於地上支欲伏於地中。支隴之止，平夷如掌。故經曰：支葬其巔，隴葬其麓。卜支如首，卜隴如腳，形勢不經，氣脫如逐。

凌通釋義：

山隴之龍在地面上峙立高聳，支龍在平地之中潛藏而行。無論隴龍或者是支龍，其氣止之處，明堂平坦如同手掌，穴多結於此。所以經書說：平地之龍要葬在高處，而山隴之龍鬚葬在山麓。所以，平地龍點穴在頭首之處，山地龍點穴在山腳之下。否則若是形勢和葬法不合度，生氣便會擴散逃逸。

夫人之葬，蓋亦難矣，支壠之辨，眩目惑心，禍福之差，侯虜有間。

凌通釋義：

因此，人要想葬個好地，也是一件很難的事情。支龍和隴龍各自不同的點穴與分辨方法，讓人眼花心亂。而吉凶禍福與富貴貧賤的差異，全在於選址點穴的關鍵。

山者，勢險而有也，法葬其所會。故葬者原其所始，乘其所止。審其所廢，擇其所相，避其所害。淺以乘之，深以取之，蓋以通之，闢開以固之。

乘金相水，穴土印木，外藏八風，內秘五行，天光下臨，地德上載，陰陽沖和，五土四備，是以君子奪神功改天命。

目力之功，工力之具，趨全避缺，增高益下，微妙在智，觸類而長，玄通陰陽，功奪造化。

凌通釋義：

山脈來龍形勢雄渾險峻，其中會有吉穴。而葬法就要明察來龍的祖山，再看其出脈所停止之處，看清楚龍脈的形勢，避開有害的形煞不吉之處，選擇有益的秀麗吉利之處等。坦夷宜淺，涸燥宜深，對閉塞的生氣要媾通，對過於開闔的要穩固以防其擴散。

選擇好的山脈和水源，穴內生氣要適應棺木內的屍體或骸骨。藏八面來風使其生氣不散。內要秘合木火土金水五行的生氣。上應天時，下合地利，燥濕寒暖與高低適宜。這些都全憑術者的目力和智力，靈活運用，從而趨吉避凶，自然功奪造化（未完待續）。

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