善讀「論語」2.24：有諂則祭非其鬼，無勇則見義不為

最新 04-28

「為政篇第二」24

【原文】

子曰：「非其鬼而祭之，諂也；見義不為，無勇也。」

【譯文】

先生說：「不當祭而祭之，是為諂媚；該當為而不為，是為無勇。」

【注釋】

「鬼」在此處是指死去的祖先。

「非其鬼」就是指非自己祖先，按禮通常是不當祭的，故引申為「不當祭」。

「祭」是古代社會一項非常重要的社會活動，主要是為了祈福、攘禍、崇德、報恩。

「諂」意為諂媚。

「義」就是合乎「仁」的言行舉止。孟子曰：「仁，人心也；義，人路也」。故將其引申為「該當為」。

【評析】

古人祭祀尤重誠敬，故祭有當祭有不當祭。以崇德報恩之心為祭，皆所當祭；以祈福攘禍之心為祭，皆所不當祭。所祭既非其鬼，而又祈福攘禍，有所企圖，此則必有諂媚之心。諂媚則有違為人之道，是為不仁。

本篇名為「為政」，始以「為政以德」，是論仁；繼以「四十而不惑」，是論智；終以「見義不為無勇也」，是論勇。仁智勇三達德皆發於心而統於仁，三者完備方為真正的仁德。

一、「仁」不能離於「智」「勇」

1、仁而無智，則不能除害。

無智則惑，是非不分，善惡不辨，忠奸不辨。雖有仁心，也不能善用。所謂好心辦壞事者，多為此類。比如，明崇禎皇帝。

崇禎皇帝是有仁心的，至少是有向仁之心的。崇禎在位的十七年中，日講經筵堅持不懈，以期由此提高自身的道德修養，這在歷代皇帝中都是很難做到的。

崇禎極為勤政，所有奏章均同各位輔臣面商定議，務求處理精當。《明史》中曾記載崇禎「在位十有七年，不邇聲色，憂勸惕勵，殫心治理。」

崇禎最大的弱點便是不智。其為人多疑，剛愎自用。既無自知之明，又無知人之智。面對內憂外患，不能興利除害，終致亡國滅身之禍。

2、仁而無勇，則見義不為。

無勇則怯懦，怯懦則不敢為。見倒地老人而不敢扶，見車禍孩童而不敢救，見社會不公而不敢問……中國人之怯懦無勇，自有史以來，未有甚於今日者。究其成因，既有歷史責任，也有現代原因。

子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格」。因此，歷史雖有責任，但主要還是現代原因所致，是我們的制度和文化出了問題。政府對於批評言論的各種打壓、過往扶老人案的司法判例等，才是造成今日中國人之怯懦的最大原因。

近日北大女生岳昕因要求學校信息公開而遭校方「約談」施壓一事，便是又一明證。

二、「智」不能離於「仁」「勇」

1、智而不仁，則姦邪狡詐。

現代社會民智發達，而仁道不昌。因此弄虛作假、投機取巧之風甚盛。「精緻的利己主義者」便是此類人等的標籤。這些智力過人的不仁之人，或從政，或經商，以「精妙」的算計和層出不窮的花樣，對人民巧取豪奪。比如手握IT技術，卻不以之造福人類，反而開發各種網路遊戲。為了多多吸金，挖空心思地增加遊戲粘性，致使無數少年兒童甚至成年人沉迷其中而難以自拔，不但將大好時光虛擲，也極大地損害了身體和精神健康。此種行為，說其是謀財害命也毫不為過。

2、智而無勇，則多謀少斷。

多謀少斷則必錯失良機。歷史無非時勢。時過境遷，則勢難挽回。當年戊戌變法即乃時勢使然，而滿清政府卻無大勇承擔歷史責任，終至錯失良機。然悔之晚矣。僅十年之後，滿清政府及被人民推翻。

三、「勇」不能離於「仁」「智」。

1、勇而無仁，則為禍作亂。

史上的暴君暴民、亂臣賊子，無一而非勇而無仁者。中國飽受劫難，皆拜其所賜也。

2、勇而無智，則輕率盲從。

十年浩劫中那些參與武鬥和打砸搶的所謂「革命小將」，勇則勇矣，然而無智。其輕率盲從給整個中華民族帶來了難以彌補的損失和傷害。此類人等，現在仍頻頻活躍於各種不分青紅皂白的抵制活動之中。