從王國維美學三境看中國傳統器物之美

王國維先生《人間詞話》中將古今之成大事業、大學問者，梳理出三種境界，就中國古器物而言，華麗亦分三境。

第一層

是觀者眼中的繁冗，高檔的材料使用、堆砌，技藝的複雜、繁冗，一眼看過去便是件心血之作，沒有功勞亦有苦勞。

第二層

則是形式上的程式化，設計的創新，技術的提煉，雖求其精，未必感其煩。

第三層

即是高境界，匠人可能已經將自己轉換為欣賞藝術品的後行為者，他手下的器物其所求則是能夠激發欣賞者與創作者心靈上的碰撞，作品則已經退而成為溝通兩者間的橋樑。欣賞者面對作品，經過心智的激活，理性的切入，來探析作品的內涵，最終達到物我兩化，華麗，此時已經信息解碼、重構，潤物無聲地融入個人的情感，達到那種心靈的震撼。

當西方人還停留在酒肉歡歌，鞍馬征戰的狂熱中時，中國人已經懂得在「一片樹葉」的茶湯中安靜下來的優雅，懂得運用來自森林裡的樹葉泡製的湯汁，驅走身上的濁氣、滯氣、病氣；讓人神清氣爽……

當西方人對此「三絕」驚嘆、讚美、羨慕，被深深震撼的時候，中國人用千錘百鍊的手藝，柳暗花明的巧思，曲徑通幽的縝密，將「茶、瓷、絲」的實用、精美、意境都做到了極致，構成了東方的生活藝術。

大中華風雅的生活方式，集中表現了中國人精緻的人生態度和「器物精神」。其實，每一件器物背後都有一片精神領地，它不僅是物質化的呈現，其中還有創造和對人生品質的不懈追求，在人與器物、人與人之間達成更多的相互敬仰、尊敬和愛戴，讓生活變得更美而充滿希望。

 「器物精神」說到底也就是一種人文精神。法國人丹納在《藝術哲學》中稱：文化是「自然界的結構留在民族精神上的印記」。以「茶、瓷、絲」為代表的東方文化，曾極大地推動了世界的文明。它是中國匠心和器物精神最好的證明。

《易經》中提出形而上者謂之道，形而下者為之器的理念。如果說器物僅有功能屬性，而沒有承載「大道」，這樣的物件是膚淺的、粗鄙的。有人會問何謂大道，老子說大道不可言，其本質就是一種哲學思想。器物之道往精細里琢磨既包含了使用目的，又承載了文化內涵。

就好比瓷器鑒賞通常應該從器型、釉色、胎體開始著手，剔除表面的虛飾才能看見美的真理。通過還原中國瓷器的基礎器型，可以探尋到中國的造物哲學是建立在老子道法自然的基礎上，形式受儒家中庸之道制約，整體呈現含蓄、內斂、和諧、雅緻的美學特徵。

老子的道法自然絕不是膚淺的模仿自然，而是對於自然意象的精確捕捉和抽象概括。與西方人相比，東方人更具有與自然對話的能力。西洋花草圖冊總有種植物標本的既視感，而東方畫家筆下的一草一木皆生動有情。

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