楞嚴經 第五講（下）
阿難已知如來世尊，訶須菩提及大迦葉。為阿羅漢心不均平】
阿難聽到很多了，以前佛總是訶責須菩提、訶責大迦葉，批評這些阿羅漢不發大心，小乘境界，心不平等。這些例子阿難是聽得很多了，所以他想發大心，因為他知道很多。那時佛講凈名經，凈居長者害病，佛派他們去看病，誰都不去，後來派文殊師利去了；也知道凈名居士訶責這些阿羅漢，這些故事阿難都知道，所以他想提高自己的思想。因此說他受難的原因不是無緣無故的，因為他沒有這個力量來做超越他能力的事情。佛訶斥須菩提、迦葉是什麼意思？也是為了乞食的事，因為須菩提乞食的時候，他不到窮人家去乞食，專到富人家去乞食。他的意思就是說，富人他的福報我讓他再得增上，不要失掉，所以乞富不乞貧，這是須菩提的願，他使這些富者福不盡，繼續增長善根。大迦葉就跟他相反，專到窮人家去乞食，舍富乞貧。這兩個是相對的，須菩提舍貧窮家到富家去乞食，大迦葉舍富家到貧家去乞食，都有道理。大迦葉憐憫苦難的、沒有福德的，給他增長福德，到他家去乞食，令他種善因，再不受貧窮了。這個很難，本來他就很窮，他能有好飲食嗎？當然是沒有的。須菩提乞富家不乞貧家，人家說他嫌貧愛富，也要受批評。所以佛批評他們心不平等。這兩位尊者，須菩提跟迦葉尊者，他們的心是好的、是善良的，都想讓世人得到福德。這段故事是在凈名經上，維摩詰居士批評他們的，阿難都記到心裡了。今天阿難他自己要超越他們兩個，行平等乞食，不分貧富，於是心裡發了這個願。
【欽仰如來開闡無遮】
無遮就是不論貧富，把這些個懷疑謗毀都把他度了，就是超越了。所以就以這個心到城裡去乞食。
【經彼城隍】
城是一個城池，隍是城外的濠，挖出來一個濠，有的有水，有的沒水，有水叫護城河、叫池；沒有水，挖了一條溝就叫隍，城隍、就是城跟隍的含義。
【徐步郭門】
沿這個城清心慢步的慢慢走。
【嚴整威儀】
莊嚴得很好。
【肅恭齋法】
依照求食的齋法而去進行。
我們一般乞食的含義，乞是乞求，乞求飲食，在乞求飲食，心不要貪戀美好的味，不論它好的、不好的味道，心及平等。這個對我們修行的話，我們到了齋堂，看見菜飯的時候，千萬不要生煩惱，也莫要去擇好壞，這叫信心平等了。不去貪戀美好的味道，好吃的多吃點，不好的就不愛吃了。同時在受飲食的時候，貧、富、貴、賤心不揀擇，一個慈悲的平等心，給他們作大利益。像我們平常過齋堂受齋的時候，心裡頭心及平等，不說今天吃得好，我多吃幾口，這就叫貪。今天吃得不好，心裡就煩惱了，不愛吃，那就少吃，這也是貪。貪中有舍，一個貪，一個舍。經常過齋堂的有的道友，不好吃的把它吐到碗裡頭，不吃了，剩下的飯讓收碗的齋堂師父給你倒了，這是犯罪的，這個情況現在很多很多。
阿難今天發心了。
【乞食次】
在一家一家次第乞食。因為他無分別，好，這下糟糕了。
【經歷淫室】
他乞到了妓女院去了。經歷淫室，就碰見
【大幻術摩登伽女】
摩登伽女以大幻術的法，把阿難給迷惑了。
【以娑毘迦羅先梵天咒攝入淫席】
淫席就是摩登伽女她的床。就是在阿難發起大心，行大菩薩平等心來乞食的時候，他就墮入淫席了。
幻術是一種邪法，用虛幻的咒語，印度很實行。我到印度那個時候，都什麼時候了，兩千多年之後，印度還有邪術。我一去了，華僑那些個北京商人警告我，說：小心著，把你收去了，用幻術把你迷惑了，或者賣你的眼睛，或者賣你的心臟，來供那個醫務上用的。到現在還有，印度這種幻術還有，還存在。就是把人迷惑倒了，走走路迷惑倒了，迷惑了就被他攝受，一個人領著，你就跟著走；就是令人失掉你的本性，迷了。這種咒力使你迷了，失掉真性。
摩登伽女一念咒，阿難就迷惑了，就隨著淫女到她家裡去了，入她的淫席。摩登伽就是印度話，她的名字叫小家種，說她的種子是小家庭的，是個賤種族，是賣淫的，她的媽媽的名字。叫缽吉諦，缽吉諦就是淫性女人。但是淫性女人本性無淫，本性還沒失掉；雖然她身為淫女，但是她的本性不失。每一個眾生都有佛種性，就是這個含義。
娑毘迦羅是一種黃的頭髮，說那頭髮像黃金一樣的，金子腦殼，發黃的像金一樣。但是這是一種外道，叫苦行外道，娑毘迦羅苦行外道所用的咒術。為什麼稱先梵天？這個咒是先梵天所傳授的，是從梵天來的。
摩登伽女一見到阿難，阿難相貌非常的好，年紀又輕，這時候才二十多歲！佛是五十多歲了，阿難是二十多歲，佛成道日他才降生。與摩登伽女不是沒因緣的，過去有五百世，摩登伽女跟阿難是夫婦，因過去的愛習沒有斷，一見到阿難她就喜歡。她就跟她媽媽說，想得阿難為夫。她媽媽說不成，阿難是佛弟子。她女兒要尋死上吊的，她媽媽無奈了，就用這個咒術，念這個先梵天咒術，把阿難就迷惑了。阿難心還明白，但是恍惚，就被這個魔咒所攝，就到了她們家。但是用這個咒術得要經過很多過程才能念，這個咱們不解釋它了。就是摩登伽纏著阿難。
【將毀戒體】
就是要犯戒了。在這個時候，如來的神力知阿難被淫術所加，佛知道阿難遇到難了。
【齋畢旋歸】
佛每次用齋，人家請吃齋，，供齋完了，一定要說法。這次波斯匿王供完齋，佛就趕緊回精舍。波斯匿王跟大臣長者說佛今天一定有事，怎麼沒有說法。一定要說法，所有這些國王及大臣長者居士，都跟隨佛要來聽佛說法。佛急於回來，就是佛已經知道阿難遇到難了，佛要回到精舍作法，要先行法。
【於時世尊頂放百寶無畏光明】
從佛的頂，頭頂放出無畏的光明，這個光明像無量種寶器一樣，放寶光。光中就出生了蓮華，千葉寶蓮；這個蓮華不是一般，有一千葉。華上又有佛的化身，佛本身就是化身，這又是化中之化；結跏趺坐，說楞嚴咒。
就是在佛回來，這些個國王大臣隨著佛一起回來，在這個時間，就是阿難被摩登伽將毀戒體的時間，佛從他肉髻頂相；大家看每個塑佛像都有個尖尖，那個尖尖叫肉髻頂相。肉髻頂相在華嚴經上講叫如來藏性，凡是看見佛的肉髻頂相叫如來藏性，含藏著本覺的體，就是本覺的理體、本覺的智慧。從本覺智放出光明，光明表現什麼？表現智慧，表現妙用，從本覺智上放出了始覺的妙用智慧，這個光明顯現的是這個意思。但是這個光不是一般的光，是百寶無畏！那就是說佛的慈悲、德行、妙用，所以求佛的時候，有求必應，但是得求的誠懇。佛是以此來攝受度眾生的。這個光明是無所畏懼，有威猛勢力，摧伏一切惡，任何作惡的心理都可以給你摧伏，能做出無量的折伏世間、折伏一切眾生的事，是光具無畏，光具百寶。
佛放這光明不是一般的，而是從頂上放的。頂是表體，光是表妙用，從體起用，依著本覺的理體而產生的始覺智慧，始覺的智用。光中又發出來千葉寶蓮，就是因行，表佛過去因中所修行的，從悟解而起大行，就是普賢行願。佛的化身是從蓮華而放光中生出來蓮華，蓮華而產生的化身，這個化佛說咒。化佛不是真實的，就形容著無為生有為，無上的心法。心法是無為的，但是所化現有作用的，那就是有為法了，那是從佛頂放出來的，最尊貴的。佛頂表佛所證得的究極圓滿的果。蓮華就是此經說密因，蓮華表密因的。
在楞嚴經上，佛放了五次光，這是第一次放光。第一次放光從頂門，從理上生起的智慧，從體上生起的妙用。第二次放光，從面門放光，表從智慧而起的妙用，從智慧而起的妙用是從他面門開始的。第三次從卍字，佛的心中都畫有卍字相。卍，我們一般都念卍（音：萬）字。因心而顯的見，看問題你有什麼看法，那就是見解，說你見解如何？萬行而生出的正知正見，這個正知正見是因心而起的。第四次放光從佛頂，佛頂放光，第四次表示一多無礙。第五次是從五部分，兩手、兩腳、頭頂，五體，或是是表眼耳鼻舌身意，或是表五圓通，從一根而說，總攝諸根。佛在五次放光說法，表法不同。
這是放完光之後，佛就敕令給文殊師利菩薩，化身佛說的這個楞嚴咒，讓文殊菩薩持著這個咒去救護阿難。化身佛一說咒，那文殊師利菩薩就接到了，當然文殊菩薩是大智慧。敕咒就是文殊菩薩到那，文殊菩薩就是持這個咒。以佛的楞嚴咒，就把那個摩登伽的惡咒就給消滅掉了。文殊師利菩薩就把阿難跟摩登伽都以咒力攝受回到佛所。
這種的含義表示淫怒痴它的體，淫怒痴的性體跟戒定慧的性體是一個，淫怒痴的性體即是戒定慧的性體。摩登伽她的善性跟她的惡性是一個，不是兩個。淫怒痴的性跟戒定慧的性是一個，所以淫女摩登伽她的性體跟阿難的性體是一樣的，沒有什麼差別。例如說真金，真金就是真金，是你形容它。真金的本身沒有什麼善的真金、惡的真金，沒有這個鑄。一切眾生的本性，本性是一，本性隨緣，隨惡緣成惡性，隨善緣成善性。猶如一個人拿真金鑄一尊佛像，人人都拜，人人都恭敬；拿真金鑄一尊淫女像，人人起淫念心、起貪愛心。假使沒有善友引你，你會做很多的惡事。如果有善友的提攜引誘你，你就不會作壞事了。因此真金沒有善惡，你拿它作一個聖像，人人見到都恭敬，拿金子作佛像，人人都恭敬；做個淫女像，人人起淫心，那就惡了。
所以我們每個眾生都是具足淫怒痴的，但是把這個淫怒痴變換成戒定慧，就是我們這個性，把這個性，拿真金是比喻性的，你要以這個修戒定慧，真金就愈來愈光明，就走善路，就是這個含義。善惡的因緣，善緣惡緣都是緣而已，本性的裡面，是非善非惡的。文殊菩薩把他們帶回來，佛給他們一說法，摩登伽馬上就證得三果了，她的淫怒痴可就變成戒定慧了。
文殊師利菩薩用楞嚴咒把阿難一攝回來，阿難見了佛。
【頂禮悲泣，恨無始來一向多聞未全道力】
悲泣怨恨自己一直沒有定力、沒有修道；未全道力，就是沒有修成。從這個阿難見佛以下，就是本經的正宗分，不是序分了，摩登伽難一結束，序分就說完了。
那阿難見到佛了，懺悔，很生悲感，說無始時來，過去的劫很長遠了，一向多聞未全道力，聽得多，做得少；因為做的少，道力就沒有。現在應該悔改，好好的修行，因為行才能得道。過去因為偏於多聞而沒有定力，不勤修定力。所以聞應該思，思了之後應該修，修了才能有道力。光聞，沒經過思考，沒經過修鍊，道力不全，敵不住邪咒。在這講道力就是定力，沒有定，就定不住；如果定得住，邪咒就攝受不了你了。
【殷勤啟請十方如來得成菩提，妙奢摩他三摩禪那最初的方便】
這個時候阿難向佛請求，請佛給他說十方諸佛得成菩提三摩地的那個定力，最初怎麼下手，是阿難請法，這以下才是說楞嚴定。楞嚴就是大定。但是最初求的時候，請佛說方便，你才能得入。沒有方便善巧，如何能入三摩地？妙奢摩他、三摩地是指定說的，定才能成就菩提。但是最初下手的功夫是方便，沒有方便善巧，你怎麼入門？這是三菩提之道。他請教入定三菩提之道。
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