憨山大師：一切法悉如夢幻

一切有為法，如夢幻泡影，

如露亦如電，應作如是觀。

示真遇禪人

禪人真遇，生長盧陵，棄妻子出家，樂遠離行，志向名山，參訪知識。幻人以幻業遷訛至嶺海，禪人因得來參。頃辭往普陀禮達觀師，授以毗舍浮佛偈，復持來五羊。幻人於幻化場中，作如幻佛事，開諸幻眾，說如幻法門。禪人作禮請益，幻人乃依如幻三昧，為說一切諸法皆如幻夢境界，而開示之曰：

善哉佛子，當善思惟，一切諸佛依幻力而示現，一切菩薩依幻力而修持，一切二乘依幻力而趣寂，一切外道依幻力而昏迷，一切眾生依幻力而生死。若夫天宮凈土，依幻力而建立；瓊林寶樹，依幻力而敷榮；鐵床銅柱，依幻力而施設；鑊湯罏炭，依幻力而沸騰；鱗甲羽毛，依幻力而飛潛；蠢蠕蛸翹，依幻力而動息。以極三世諸佛之所證，六代祖師之所傳，總不出此幻網。三昧禪人安得而逃之耶？！

汝試諦思何因而落生死？何因而入母胎？何因而汩沒愛纏？何因而願出沉淪？何因而發足超方？何因而參訪知識？何因而履名山登福地，穿叢林入寶舍？今年而南海，明年而五台，後年而峨眉。汝將遍歷寰中，縱經塵劫，窮盡十方微塵國土，承事十方諸大知識，總皆不出幻化門頭，非究竟真實處也！

然雖如是，喚作迷頭認影，不訪就路還家。苟能一步踏斷幻結，則無邊幻網，一時頓裂，無涯幻海，一時頓枯，無量幻業，一時頓消，無邊幻行，一時頓得，無量幻生，一時頓度。此則是名以幻修幻。所謂眾生幻心，還依幻滅者也。其或未然，則縱經三生六十劫，以文殊為父，觀音為母，普賢為師，而欲恃此親因，以求出生死事，遠之遠矣！汝諦思惟，其無謂我為幻化人，非真實語也！參參！

示靈洲鏡上人

余昔游海門，登妙高峰，入無際三昧，入楞伽室。睹東坡老人代張方平手書《楞伽經》，與佛印禪師留作金山常住。是時舉身毛孔，熙怡悅豫。如春生百草，不自知其所以然也。及後覽教乘印證，乃知為習氣橫發於中，熏然不自覺耳。自爾行腳雲水閑，此海闊天空虛明昭曠之境，時時如大圓鏡，懸於眉睫閑也。

頃為幻業所弄，直走瘴鄉，舟行過曹溪口，下湞陽峽，經小金山而抵羊城，未暇登眺。戊戌秋日，始得覽其勝。與鏡心上人，過東坡堂，讀悟前身詩，又爽然自失，恍然若睹舊遊。是知天地一幻具，萬法一幻叢，出沒一幻跡，死生一幻場，江山一幻境，鱗甲羽毛一幻物，聖凡一幻眾，爾我一幻遇耳。

上人降心白法，日誦金剛經以為定課，舊染頓祛，心光漸朗。蓋肯於刮垢磨光，非泛泛波流業海者比也。頃持卷索法語，為進修之資。老人猛思昔游海門故事，今此地見東坡如前身，因嘆人生生死幻化去來夢事。若以法界海慧照之，則三際十方，當下平等。天宮凈土，一道齊平。心佛眾生，了無差別。鑊湯罏炭，實際清涼。草樹庭莎，風帆沙鳥，煙雲變狀，日月升沉，舉目對揚，無非普現色身三昧也。

吾學道人，所貴金剛正眼，爍破無明痴暗，煥發本有智慧光明。拈向現前日用，欬唾掉臂，揚眉瞬目之際，拈匙舉箸之閑，頓顯自性無垢法身，是稱為得解脫人。即如空生悟般若時，涕淚悲泣對佛，自謂實無有得名阿羅漢也。一切世閑，所有諸法，豈有過此般若者哉！然般若非他，即吾人心鏡之光耳。永嘉云：比來塵鏡未曾磨，今日分明方剖析。

上人號曰鏡心，是以心為鏡耶，是以鏡照心耶？若以心為鏡，則老盧道：明鏡亦非台。非台則無鏡可寄。若以鏡照心，心本無相，又何從而照之耶？如此非心則非鏡，非鏡則非心。心鏡兩非，名從何立？如此則上人名是假名，名假則真亦非真。是則所讀之般若，又豈有文言字句，寄於齒頰之端耶？上人苟能悟此法門，則江光水色，鳥語潮音，皆演般若實相。晨鐘暮鼓，送往迎來，皆空生晏坐石室見法身時也。如此則東坡之所書楞伽，佛印之殺青災木，與老人今日荷三生之緣，重過此山，上人偶拈此卷以請益，莫道又是前身夢語也？經云：一切有為法，如夢幻泡影。如露亦如電，應作如是觀。上人苟能不昧本因，當習氣橫發，試取此卷讀之，不覺妄想顛倒情塵自然冰消瓦解矣！

——節選自《憨山老人夢遊集》

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