當晏嬰遇見孔子: 誰才是那個被諸侯國們拋棄的人?

原標題：當晏嬰遇見孔子: 誰才是那個被諸侯國們拋棄的人?

孔子很會說話，很會忽悠，到列國就想用這個辦法，求取功名。可是當時最不缺的就是這種人，孔子到齊國去，想在齊國當官，說的都是些大道理，就是所謂的君君臣臣那套，在當時的亂世中，諸侯國君們聽起來還是很有市場的，只是這種觀念源自周禮，而西周分封的諸侯國們，立國之本即是這個周禮，耳濡墨染多少也都知道些，說不定從小宮裡學的東西里就有這些，孔子不過是重新為他們講述而已。

孔子到齊國的時候，齊國是晏嬰當政，這個晏嬰也是個很能說的人，跟孔子的政見不同，而且這兩個人如果站到一起，也是非常搞笑的事情。史書中說孔子「長九尺六寸」，晏嬰則是「長不滿六尺」，這兩個人一個高一個矮，要打起架來絕對是場好戲，顯然就身高差距來看，晏嬰是打不過孔子的。有趣的是，孔子流落到齊國的時候，是以逃難的方式到的齊國，當時的魯昭公被國內的權臣們趕出魯國，過的也不是什麼好日子。

孔子是儒家，而晏嬰更像是法家，孔子到齊國，當了重臣高昭子的門客，而晏嬰是齊國的丞相。兩相對比，顯然孔子在齊國是比不過晏嬰的。高氏是齊國的世家大族，當年在公子小白回歸齊國的時候，就是高氏等大族擁立其繼位，才有了後來的齊桓公，所以高氏在齊國的貴族中屬於非常顯赫的族群，孔子投奔這位高昭子，也是希望藉此能夠見到齊景公，並在齊國謀取官職以推廣自己的理念。

孔子所推崇的是儒家，而儒家所推崇的周禮，有著一套非常繁瑣的程序。齊國的源起，就是姜子牙建國的時候講的就是順其俗簡其禮，跟孔子這個思想本身就是反其道而行之的，孔子在齊國生存的空間由此可見並不多。尤其是當時齊國的執政是晏嬰，當齊景公在高昭子的引薦之下，想要給孔子封個一官半職的時候，晏嬰就出來了，對孔子表達出極度的不認可。

《史記》載：「夫儒者滑稽而不可軌法；倨傲自順，不可以為下；崇喪遂哀，破產厚葬，不可以為俗；遊說乞貸，不可以為國。自大賢之息，周室既衰，禮樂缺有間。今孔子盛容飾，繁登降之禮，趨詳之節，累世不能殫其學，當年不能究其禮。君欲用之以移齊俗，非所以先細民也。「這是晏嬰對孔子之評價，也是對孔子不適合做官的終極判定，此後齊景公便不再問禮於孔子，孔子在齊國的生活亦每況愈下。

孔子是魯國人，而當時的魯國為三桓所亂，就連國君魯昭公也成為喪家之犬，在齊國不能得到軍事支持，後來跑到宋國晉國，也都沒有得到幫助，最後還死在了晉國。孔子在齊國的時候還比較年輕，有點兒本事，在諸侯列國里也頗有名聲。在《晏子春秋》里還有過一段陰謀論調，說的就是孔子做學問可以，搞政治是搞不過晏嬰的。史載：」仲尼相魯，景公患之，謂晏子曰：」鄰國有聖人，敵國之憂也。今孔子相魯，若何？」大政治家晏嬰的謀略是：「君不如陰重孔子，設以齊相；孔子強諫而不聽，必驕魯而有齊，君勿納也。夫絕於魯，無主於齊，孔子困也。「齊景公遵照晏嬰之諫，孔子果然去魯就齊，但孔子哪裡知道自己的人生，已經被晏嬰所算計，在齊國不能推行自己的理想，也就是理所當然。

當時的魯國比較亂，大權為三桓所侵佔，而且魯國的貴族們整天蠅營狗苟，鬥雞走狗之徒比比皆是。季氏、孟氏、叔孫氏分割魯國，這個和當時的時代思潮有關，晉國君主也逐漸被卿大夫們所架空，權力正在分割。魯昭公當然是意識到這種問題，但是過於著急了，在力量懸殊較大的情況下，就發動對三桓的戰爭，結果可想而知，魯國國君敗退國外。魯昭公可能也在想到自己的流亡並非是長期的過程，想的是依託齊國晉國的力量，借兵而重歸魯國執政，在他的思想中也許更多思考的是晉文公和齊桓公類似的公子，他們也都曾經流亡國外，可是晉文公和齊桓公在流亡國外的時候，並非是國君。魯昭公流亡國外則是以一國之君的身份流亡，這種身份的問題，也就導致魯昭公的回歸更為艱難。

別人是把人生過得平平淡淡，孔子是活生生的把自己的人生活成了一部跌宕起伏的電視劇。在齊國遭受的磨難，可能徹底改變了孔子的思想，後來困於陳蔡等國，這所有的事情也是跟魯昭公有關係。只是孔子沒有遇到個好君主，而是遇到的魯昭公。而且孔子也不是哪個君主的忠臣，只要誰能讓他參與朝政，他就是那個君主的朝臣，到齊國是，到陳國是，到衛國也是，在後來的周遊列國中，孔子數次想要藉助自己的名聲在諸侯國中參與朝政，推行自己的執政理念，但那套復興周禮的思想，在戰亂頻發的春秋戰國看來，是不合時宜的。最後孔子也就只有回到魯國，選擇依附於三桓而成為執政，可惜當年孔子的理想，也是死了。

孔子後來以魯國執政官員的身份到齊國出使，還在齊國大發厥詞，說晏嬰是」為戲而前……優倡侏儒「，可說是對當年晏嬰看不起自己的一種報復，但這兩個人都是同時期的大智慧者，只是道不同不相為謀罷了。

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