《菩薩戒本經》 結問、結示宗趣

《菩薩戒本經》（50）

結問、結示宗趣

文 / 觀諸法如

慈氏菩薩說?北涼天竺三藏法師曇無讖於姑臧譯

丙三、結問

諸大士！已說眾多突吉羅法，若菩薩犯一一法，應作突吉羅懺。若不懺者障菩薩戒。今問諸大士：是中清凈不？(三說)。

諸大士！是中清凈，默然故，是事如是持。

此乃誦戒戒本，至此戒已誦完，誦戒的菩薩稱呼大眾為「諸大士」，即全體聽戒菩薩眾，上面「已說眾多突吉羅法」，「突吉羅」是惡作，是輕罪，依條目有四十一條，每條又包含多項，實不只四十一條，都已說過。「若菩薩」，若受過菩薩戒者，不論在家、出家，犯「一一法」即犯每一戒法中任何一條，「應作突吉羅」的方法「懺」悔。若犯「染污起」，則應向一位清凈菩薩懺悔，若犯非染污起則應自責懺悔之。懺悔，罪即消滅。「若不懺者障菩薩戒」若不懺悔，雖然不會失掉戒體，可是會障礙菩薩戒，染污戒體，障礙修學聖道。

「今問諸大士，是中清凈否？」（三說）。

誦時要三問，故為三說。三問之後大家都沒表示意見，表示清凈。故曰：

「諸大士，是中清凈默然故，是事如是持。」

各位菩薩，大家都是清凈的，因為大家都默然沒表示意見，可見都是清凈，以後持菩薩戒之事，應當盡未來際受持清凈，如法持戒。

北天目蕅益沙門智旭箋《菩薩戒本經箋要》：「諸大士：已說眾多突吉羅法。若菩薩，犯一一法，應作突吉羅懺。若不懺者，障菩薩戒。今問諸大士：是中清凈不(三說)。諸大士是中清凈，默然故，是事如是持。

於此眾多法中，隨犯一法，即應懺悔。若不懺悔，雖不失戒，而能障戒。如塵障鏡，如雲障日，不能顯明菩薩道也。勿輕小罪，以為無殃，水滴雖微，漸盈大器。苟數數違犯，不生厭離，積輕成重，亦能失戒，具如羯磨文中所明，可不慎哉。」

在四波羅夷曾經提過，若是以上品的煩惱，違犯了四種他勝處法，四波羅夷，那就失掉了菩薩戒，失掉了菩薩戒是沒有懺悔法的，但是可以重受。若能夠，菩提心能發起來，無上菩提心能發起來，還可以重受，再受菩薩戒，是說現在的這個四重戒，不是殺盜婬妄那四重。若是中品的煩惱犯了四波羅夷法呢，就是可以懺悔，要向三個補特伽羅以上，或者三個、或者四個、或者五個補特伽羅去懺悔。

懺悔的時候，怎麼樣懺悔呢？假設是向一個菩薩比丘，或者向比丘，或者向比丘尼，先到他的前面，說明這件事，他同意了，或者三位，或者四位以上，就先說明這件事，然後有個白文，就是：「仰祈長老護念」，或者是「長老專志」，或者「長老憶念」。「我如是名」，我叫什麼名字，我自己說自己名字。「違越菩薩毘奈耶法」，這是通說的，然後再別說我犯了那一條戒，或者是犯了自贊惡作罪，或者是我犯了毀他惡作罪，就是照前面那個四波羅夷法一一條，這樣說，「如是重罪，我應盡向長老尊賢發露悔除，更不覆藏。我悔露已得安樂住，若不悔露不安樂住。」這個白文這樣說完了，說完了，面對的那個長老就說了：「汝於此等見其罪否？」這樣說。那麼這個懺悔的菩薩應答言：「見！」問：「後能護否？」你以後還能不能夠護持、不犯嗎？答言：「如法如律敬善頂持！」這樣說。「第二、第三亦如是說」，要說三次。這是中品煩惱犯四波羅夷罪，要向三位補特伽羅以上，要這樣懺悔。要是下品煩惱犯四波羅夷，和違犯其餘的四十一惡作罪，那就向一個補特伽羅，向一個比丘，或者是一個比丘尼，或者菩薩比丘、菩薩比丘尼懺悔，次序和前面一樣。如果是犯惡作罪，犯輕垢罪，如果能夠找到可懺悔的人呢，向他這樣懺悔；如果找不到呢，自己責心，自己有清凈的意樂，我決定將來不再犯了，要護持清凈，這樣子也就清凈了，這個罪業就過去了。

甲三、結示宗趣

乙一、結指戒法功能

諸大士！我已說菩薩四波羅夷法，眾多突吉羅法。

此是彌勒世尊摩得勒伽，和合說。

律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒。

北天目蕅益沙門智旭箋《菩薩戒本經箋要》：「諸大士！我已說菩薩四波羅夷法，眾多突吉羅法。此是彌勒世尊摩得勒伽，和合說。(即此)律儀戒，(便是)攝善法戒，(便是)攝眾生戒。此諸戒法，能起菩薩行。能成菩薩道。

起行，則萬善莊嚴，緣因佛性力也。成道，則一性圓極，了因佛性力也。並由此戒，戒之功能大矣哉。」

這是在誦戒的時候，誦戒的菩薩對同時誦戒的菩薩說我已經說完「四波羅夷法」四條重戒，及「眾多突吉羅法」即四十一條輕戒，這些重輕諸戒，這是彌勒菩薩在《瑜伽師地論》裡邊說的，我們大家和合在這裡誦戒。

前面四波羅夷和眾多突吉羅法，它又是律儀戒，它也是攝善法戒，也是攝眾生戒。

此諸戒法，能起菩薩行，能成菩薩道。

這句話就是告訴我們戒法的功能。這麼多的戒法「能起菩薩行」能建立菩薩行，菩薩戒是菩薩行的基礎。「能成菩薩道」，能成就菩薩的菩薩道。若說「能起菩薩行」，應該說是在賢位，「能成菩薩道」就是入聖位，也可以這麼說；或者說「能起菩薩行」是因，「能成菩薩道」那就是果。

乙二、勸示護持心要

諸大士！欲發心求阿耨多羅三藐三菩提者，當善護持，若護持者不起像法，法滅盡想。

北天目蕅益沙門智旭箋《菩薩戒本經箋要》：「諸大士：欲發心求阿耨多羅三藐三菩提者，當善護持，若護持者，不起像法，法滅盡想。

由發大菩提心，方得菩薩凈戒。由護菩薩凈戒，方成無上菩提。更相由藉，不得暫離也。像法、末法，自是眾生妄見分別耳。既欲護持菩薩妙戒，必須深觀法性常住。如佛在世，等無有異。所謂靈山一會，儼然未散。安得起於像法法滅盡想，而姑自寬恕哉。」

這是標指護戒的利益，誦戒的人宣稱同時受戒的人為「諸大士」。「欲發心求阿耨多羅三藐三菩提心者」，有這樣高尚的意願，想要去希求無上菩提，不求人天果報，也不想要做聲聞緣覺，想要得無上菩提，要成佛，得佛智慧，有這樣的意願的話，「當善護持」，應當好好地護持三聚凈戒，護持菩薩戒，護持菩薩戒有什麼好處呢？「若護持者不起像法法滅盡想」，就不會有這種過失，不會說是：現在是像法。不會起這種想法，也不會說佛法要滅盡了，不會有這種想法。「不起像法法滅盡想」這是什麼意思呢？經論上的解釋，正法的時代，很多佛教徒得聖道；像法的時代得禪定的人還是有，但是得聖道的人少了；末法時代就是得禪定的人也少了，就是修行人少了，但是教法還存在，佛的經律論還存在，還有人學習，但是修行人沒有了，這是這樣分別。現在這上面說，「若護持不起像法法滅盡想」，就是不認為這是像法，就是還是正法住世的時代，也更不會法滅盡了，沒有這種想法，那麼這是什麼想法，這下面解釋。

乙三、結顯護戒利益

能令像法實義熾然，

北天目蕅益沙門智旭箋《菩薩戒本經箋要》：「能令像法實義熾然，能令正法永不滅盡。心得止住，自成佛法。教化眾生，常無勞倦。善業畢竟，速成佛道。

言若護持此戒，則能令像法之世，實義仍得熾然，猶如正法住世不異。能令如來正法，常住在世，永不滅盡。以恆安住真法，故心得止住，自能成就佛法，此自利畢竟也。即以此教化眾生，則有善巧方便，故常無勞倦，此利他畢竟也。心得止住，是律儀戒力。自成佛法，即攝善法戒力。教化眾生常無勞倦，即攝眾生戒力。由三聚戒，令成二利。故善業無不畢竟堅固，速成佛道何疑，甚矣護戒之利益大也。」

如果發無上菩提心的人，能夠受持三聚凈戒清凈的話，得到什麼功德、利益呢？「能令像法實義熾然」，「實義」是什麼意思？就是持戒清凈的菩薩能得無生法忍，能證悟第一義諦了。「熾然」就是顯現、現前的意思。若能夠持戒清凈，勝義諦能現前，得無生法忍的時候，就會見到第一義諦了。

能令正法永不滅盡；

「實義」，應該是正法。能令正法永不滅盡，應該是教法，能令教法永久地流傳下去，而不會滅壞的。既然要是有聖人出現世間了，當然菩薩戒也是清凈的，而他能夠弘揚佛法，輾轉地繼續地有聖人出現世間，就是能令正法永不滅盡。如果沒有聖人的時候，那就差了，很多的問題。這上面說「能令像法實義熾然」，要持、守護三聚戒清凈，能得無生法忍，能得聖道，這是實義熾然。不但是能得聖道，「能令正法永不滅盡」，佛的正法就是言教的教法，也能普遍地、永久地流傳下去而不滅盡。

心得止住，自成佛法；

前面這幾句話是略說，這下面又再解釋，什麼叫作「實義熾然」呢？是「心得止住」，心安住在第一義諦上了，那就叫作「實義熾然」。初開始修止觀的時候，修止可能以入出息為所緣境，心安住在出入息上面，或者是安住在臍輪，安住在丹田也可以，或者自己心裏面妄想一個月輪，心裏面住在月輪那裡，這是屬於一般的所緣境，這是在凡夫初開始的方便。現在這裡是說實義熾然，是以第一義諦為緣境，而且是證悟了的時候，安住在第一義諦上，就是無所住了，不住色生心，不住聲香味觸法生心，應無所住而生其心，這是無住的勝境。「心得止住，自成佛法」，心得止住，就是得了般若波羅蜜了，得到無相的智慧了，「自成佛法」用無相的智慧來修六度萬行，所以成就無量無邊的佛法。這樣說的話，「永不滅盡」，「心得止住」，就是攝律儀戒清凈了，「自成佛法」是攝善法戒也清凈了。

教化眾生，常無勞倦；

「教化眾生」，就是饒益有情戒。得了無生法忍，安住在第一義諦，如果沒有大悲心，那就是阿羅漢了，就是聲聞人了。現在有大悲心，所以還能夠教化眾生，不為自己求安樂。「常無勞倦」，聖人教化眾生的時候，他心裏面無所得，無眾生可度，一切事有與無所得相應的智慧，怎麼辛苦的事情，他心裏面不辛苦，因為他沒有執著心嘛，所以「常無勞倦」。

善業畢竟，速成佛道。

「心得止住」，攝律儀戒清凈了，「自成佛法」就是攝善法戒清凈了，「教化眾生常無勞倦」是饒益眾生戒，攝眾生戒清凈了。三聚凈戒清凈了，入聖位以後經過二大阿僧祇劫，「善業畢竟」，無漏的功德圓滿了。「速成佛道」，我們要感覺一大阿僧祇劫就是很久了，二大阿僧祇劫就更久遠了，但是這地方說「速成佛道」，那是什麼意思？聖人無分別無相的智慧一現前的時候，無量劫和一剎那是無差別的，我們凡夫就是有有長、有短，有久、有近的差別，有這些分別，執著心是一個苦惱的事情，無執著的時候是大自在的境界，所以叫作「速成佛道」。到那時候也沒有速不速的分別，但是這句話對我們凡夫來說，我們感覺歡喜，「速成佛道」，不是很緩慢的。

全部的這一部菩薩戒，是分三科，歸敬述意、正列戒相，結示宗趣，到此圓滿了。

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