從周敦頤的《愛蓮說》體察君子的智慧和品行！

中國古代君子的人格美由二元文化要素構成：「入世」與「出世」。

中國君子的處事標準在世界上是獨一無二的。所謂「入世」，亦即「入仕」，修齊治平，出將入相，心系蒼生，安邦治國；孔子、孟子，還有荀子，都可謂君子中的君子。

所謂「出世」，則是「邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之」，「隱居以求其志」。《伯夷頌》中的伯夷，正是一位極有代表性的「出世」隱者，《伯夷頌》一書高度詮釋並讚頌了「出世」文人的價值觀和人格美。

《伯夷頌》是唐代文學家韓愈所創作的一篇散文。文章讚揚伯夷的「特立獨行」、「信道篤而自知明」的精神，嚴厲批評當世之士以世俗之是非為是非的處世態度。「特立獨行」既是對伯夷的稱頌，也是作者一生立身行事的重要原則，表現了他不與世俗同流的精神。全文以論為主，語氣連貫，氣勢非凡，運用排句，更見力量。

那麼，中國君子「入世」的價值觀和人格美是如何體現的呢？今天哲學詩畫就從周敦頤的這篇著名的《愛蓮說》說起。

水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊。自李唐來，世人盛愛牡丹。予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。

予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶後鮮有聞；蓮之愛，同予者何人? 牡丹之愛，宜乎眾矣。

看完了初中學過的《愛蓮說》，是不是有些少時的回憶被勾起呢？且慢，此處不為回憶，只為揭示中國古代文人和君子的品格。具體哪些品格呢？一起來看。

君子入世，要比出世更難——君子志於道，敏於行，永不做權勢的鷹犬

中國古代君子不僅要在社會中保有一定地位和學識，更要在內心保持人格上的獨立與自由，出世者可以捨去家國，一走了之，寄情於青山綠水，詩詞歌賦，修身養性。可做「山中宰相」陶弘景，可做「採菊東籬下，悠然見南山」的陶淵明。但一旦入世作為，可就沒這麼簡單和瀟洒了。

作為一個有抱負有理想的古代士子，既入俗世，就得面對嚴酷現實；既然入仕，就得接受朝堂的控制和約束。而中國朝堂之上，往往分為兩派：志於道的忠臣或君子，志於祿的佞臣或犬儒。這裡的「道」，既不是老子用以說明世界本原、本體、規律的道，也不是佛家所述的不墮極端、脫離二邊的中道，而是源自三代、成於春秋的「春秋儒道」，即《禮記·禮運》篇所說的「大道之行，天下為公」之道；是「民為重，君為輕，社稷次之」之道，是「貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈」之道……

總之，是一種君子之道，人本之道，是事君為官的生活和政治之道，在這種「道」的感召下，一旦與暴君、昏君們發生衝突，則敢於挺身而出，冒死直諫，不顧自己的榮辱利害、身家性命，叫作「三軍可以奪帥，匹夫不可奪志」，「雖九死其猶未悔」！志於道者，就是如此。而那一幫志於祿者則不然，他們痴迷地信奉「普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣」，「學得文武藝，貨於帝王家」。他們對於君子之道雖然也懂，但寧可背棄也要幫著皇上維護統治；他們是功利主義者和機會主義者，居於廟堂之上，唯皇上馬首是瞻，純潔的靈魂卻被他們扔進茅廁，滿腦子想的都是高官顯爵、榮華富貴、封妻蔭子；他們熱衷並擅長的是權謀、權術，是營造帝王文化的參與者，是封建統治意志的執行者，與君子之道相遇時，他們就變為皇權的鷹與犬。

中國文人的理想——窮則獨善其身，達則兼濟天下。不與污濁之輩同流合污

志於道者代表著中國的君子文化，也是道統文化；志於祿者則代表著中國的帝王文化，也就是權力文化。在權力文化的殘酷壓制下，中國古代的君子和文人的處境極其艱難和危險。而寫出時代美文《愛蓮說》的周敦頤就屬於此類人，雖才華橫溢，心底純凈，但是終歸要受到皇權和污濁的影響。

縱觀周敦頤的一生，我們可以看出，他100%的是個「入世」派，幾十年的宦海經歷，證明他是一個「志於道」的廟堂君子。而《愛蓮說》正是借「說」這一文體，托物言志，表明了自己愛蓮的一種生活情趣，實際上更深的道出了他對力行君子之道的政治情懷的傾心。《愛蓮說》其文短小精幹，清雅脫俗，近似白話，好讀易解且意境深遠，所以說，一直被列為中學語文的必讀文章。而其中的「出淤泥而不染，濯清蓮而不妖」更是成為了提升後人心靈境界的名句。

周敦頤藉助蓮花的特性發出了自己的政治宣言和處世之道，即把那些志於名利顯貴的貪官污吏比作「淤泥」，我雖「入世」為官，身在「淤泥」，可跟你們不是一夥的。我正直做人，清白為官，只為實現一生抱負。所以，我既不想退隱以求潔身自好，如愛菊的陶前輩；也不貪圖現世的高官顯爵、富貴榮華，像國花牡丹那樣讓世人羨慕；更不會去牽扯攀附，與你們結黨營私，你們也休想拉攏、腐蝕、褻瀆我。我就是一支「出淤泥而不染」的傲世蓮花！

世風日下、存續艱難！這不僅是《愛蓮說》的潛台詞和大意蘊，是《愛蓮說》千古流傳的價值憑藉，更是中國古代仕者的心志獨白和君子品性。這才是中國君子文化核心價值觀的最完整、最完美的文學表達。

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