太極內功強大爆發力如何而來？（上）

文化 04-30

【太極】中國最受歡迎的太極文化類公眾號

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滄海巫山

天禪3

巫娜

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太極

練太極拳的合力遵則為：（1）意欲向上，必先寓下；（2）意欲向左，必先右去；（3）前去之中，必有後撐；（4）上下左右，相吸相系；（5）對拉拔長，曲中求直。照此遵則練習，合力定能產生。總之，爆發力產生不是朝夕之功，要持之以恆。先求小目標，再求大目標。以理練拳，以拳證理，反覆驗證，不斷總結，水到渠成。

爆發力的因素

意念的調控

意導是練太極拳的總綱。練太極者功夫不等，他的意識層次也是不同的。對意識剖析，要遵循馬克思主義的辯證哲學去研究它。從理論上看，應先有物質(即客觀拳架)、後有意識(即拳理)。從練拳實踐看，先有意識，而後指導動作。從太極拳的意識分析，又能分為理論意識和客觀意識兩種。前者是借用他人之理，是追求高層次目標，後者是自己在實踐中領悟的道理。前者應由淺深入探求，後者應針對辯證而求達。初練拳者，一定要以理練拳，少走彎路。雖有些理論，暫時難以求達，但是只要勤於苦練，目的就一定能實現。因為，學者所持之理是前人實踐證明的，它是正確經驗的結晶。陳鑫大師講：「心勁一發而周身之筋脈骨節無不隨之，外之所形皆由中之所發，故曰內勁」，「內勁何發何行，發於心而行於四肢之骨髓，充於四肢之肌膚」。前輩經驗所得，「以心行氣」是符合客觀規律的。怎樣研究這個規律呢?要以唯物辯證法為遵則去分析它，求練它。

「意念」與客觀動作是辯證的。對「意念」本身也得辯證對待，決不能絕對看待。既要求心意高度集中，又要求心意靈活多變。既要求心意有正確的想像，也應有錯誤之形存在。先持「意識」指導動作運行，而後以動作促使意識的發展。先刻意求動作的死陰陽，然後追求動作的活陰陽，先練鬆柔，後練堅剛，最終剛柔相濟，隨著招熟、懂勁，加速想像的高層次發展。意導求發力為：呼氣催丹，丹氣潛轉，意氣風發，意到勁隨，蓄如張弓，發如放箭，借地生力，腰胯疾轉，七星巧用，統一調譴，柔剛疾變，勁點要准，想像導形。

動作的虛實變化

虛實變化是產生爆發力的因素。虛實變化是隨著姿勢的動與靜而變的。太極拳發勁「曲中求直，蓄而後發」。曲與蓄的動作就是爆發力的前提條件，負重的腿是實力所在。發勁時要疾變重心，負重腿蹬地將身體送移到虛腿，成弓步，身體松沉直豎，內外統一，上下相隨，瞬息完成。同時，勁路弄清，目標定準，動要短、意要遠、勁要猛。拳諺曰：「打人如親嘴，手到身要擁。」強調指出增加壓強，加大發力在於身。下肢緊隨上肢，實虛變換。為了技擊目的，練拳者每做一勢，須得在下肢實虛變化上下功夫。特別是對負重蹬地的一腿加之意導。既能瞬息紮根，又能輕靈活變。紮根要用力、腿肌緊縮。擊發時要猛蹬地面，把身體送到另一腿上，動步時的一腿，要放鬆腿肌，輕靈邁出。久練，腿肌發達，彈、韌性增強，彈抖的爆發力就越大。為增加腿肌功能，應抽出單式練習。如：「掩手肱拳」、「野馬分鬃」、「雲手」等。

肌肉的弛張

肌肉的弛張，應在大腦的支配下求達。先應排除僵勁，放鬆練習。不論放鬆，還是緊縮練習，都要追求一個「極」字。放鬆要從精神到軀體，緊縮也是同樣。放鬆要使骨節、肌膚、筋脈最大限度拉長，緊縮要使肌膚密度加大。要注意放鬆的時間長些，緊縮的時間宜短。

要在柔轉剛的階段，畫圓出方，柔弛剛張練習。要配合逆腹式呼吸，隨著下肢動作的實虛變換，意導為先，里動催外，離弦的一剎那，肌肉繃緊，上下變整。緊縮疾發，隨即鬆開，這樣久練，既能增加爆發力，又能經濟用力，能引化來力，能得機擊發，能達到「動急則急應，動緩則緩隨」的功夫。

腰襠的旋轉

腰襠的旋轉是爆發力的來源。拳論曰：「腰為主宰」、「命意源頭在腰隙」、「主自穹於腰」、「腰為車軸，氣如輪」。這些理論從不同角度強調了腰部的重要意義。腰是身體上下轉動的關鍵，它對全身動作變化，調整重心的穩定以及推動勁力達於四梢，併產生爆發力起了重要作用。試想若人們患了腰脊骨病，他就什麼活也幹不了，連行走也不能自理。對於腰部要愛護並加強鍛煉。身體虛實的變換，關鍵在以腰脊命門為軸心的左右腰隙（兩腎）的抽換。腰隙向左抽則左實而右虛，腰隙向右抽則右實而左虛。意導呼吸，內氣潛轉，路經腰脊，運行於四肢。朱天才大師講：「對腰的練用要求有三種：練柔勁要活腰，起到圓活作用，引化得法；練發勁要擰腰，起到增強爆發力，加速直射作用；定勢時要塌腰，起到穩定下肢，氣收歸於丹田的作用。」拳諺說：「腰胯微轉鳥難飛。」強調了腰胯在技擊上的特殊功能。事實確實這樣。整個拳架姿勢離不開腰胯旋轉，下肢實虛變換，引化打發，腰為主宰。有的拳架直接靠腰胯旋轉產生爆發力。例如：「護心拳」、「三換掌」等拳架。