韓世傑：東漢至三國魏晉銅鏡銘文"幽湅三商"正解

原標題：韓世傑：東漢至三國魏晉銅鏡銘文"幽湅三商"正解

韓世傑，字順乾，號乳羅山人，顏室，樂水山堂。原上海市機電工業管理局財務處工作，高級會計師。主編及參加編著《工業企業價格管理》《工程設備投標報價策略與技朮》《機械價格學》《企業價格實務》《機械工業企業定價策略與方法》。《上海價格志》編委，國家發改委全國價格信用認證專家委員會專家，中國機械工業部價格研究會（學會）副會長，上海機電工業大學特聘教師，上海社會科學院特約研究員。業餘愛好廣泛，善於研習，精於鑒定，對古代錢幣、璽印、票據、稅單均有收藏和研究。隨興走筆，發微探幽，言人之所未言，不囿套路，但求舒心而已。

幽湅三商正解

韓世傑

東漢至三國魏晉時期，許多銅鏡的銘文中都有一句"幽湅三商"的話。有的把「幽湅三商」寫作「幽湅三岡」，如郭玉海編著的《故宮藏鏡》（P40頁）東漢變形四葉獸首鏡以及王綱懷編著的《三槐堂藏鏡》（P41頁）東漢變形四葉獸首殘鏡的銘文，均將「幽湅三商」寫作「幽湅三岡」。不過王先生將「岡」字釋作「剛」，我看了他書中的拓本，實屬「岡」字無疑。

有的把「幽湅三商」寫作「幽湅三羊」，如裘士京編著的《銅鏡》一書所錄：「中平六年正月丙午日吾作明競，幽湅三羊......」，還有的寫作「幽湅川岡」，如《故宮藏鏡》（P55頁）東漢重列神獸鏡之銘文。岡、羊、商三字在古代是同音或音近的字，同音或音近的字是可以通假的，因此，岡、羊當為商字的假借字，至於上述銘文中的「川」字，從實物照片來看，確是一個川字的篆體字，但是這裡應該釋作「三」字。

東漢 吾作神人神獸畫像鏡羅伊德·扣岑先生捐贈中國古代銅鏡 上博藏品 樂藝會資料

我們可以從此鏡銘文的布局來分析，24個字安排在12個如印面的方框里，每個方框兩個字平分居內，這樣，每個字都要設計得瘦長一些才能納入框里，筆劃多的還得減筆，如最後一句「流美宜王」的「流」字，就寫作「充」，筆劃少的「三」字，如何安排才能美觀協調，於是就將橫劃改為豎筆，字形變了，但字義未改，所以「幽湅三岡」、「幽湅三羊」、「幽湅川岡」都是「幽湅三商」的不同寫法而已 。

在東漢至三國魏晉時期,「幽涑三商」之語大量、頻繁地出現在銅鏡的鉻文之中,它的含義是什麼?為什麼會出現在這一時期?這是我們值得研究探討的問題。

對於「幽湅三商」的解釋，言人人殊。昭明、洪海編著的《古代銅鏡》一書說:「三國以後，鉻文多是先寫紀年，再寫『造作明竟』然後是治煉的精心程度，如『幽湅三商』.......。"

東漢 吾作神人神獸畫像鏡

羅伊德·扣岑先生捐贈中國古代銅鏡 上博藏品 樂藝會資料

重慶師範大學教授管維良先生在他所著《中國銅鏡史》中則說「三商者，銅錫鉛或銅錫銀也，或簡述為『百鍊青銅』、『百鍊正銅』」。管先生教授未經考證，多元化的結論實在讓人不得要領。關於「幽湅三商」的含義，何堂坤先生在他撰著的《中國古代銅鏡技術史研究》第三章、第三節《關於「幽湅三商」等鏡鉻》中闡述得最為詳細。他的結論是：「此三商應指銅、錫、鉛，『幽湅三商』便是隱蔽地、神秘地、巧妙地熔煉銅錫鉛意。」這種觀點是援引了我國學者劉體智《善齋吉全錄?鏡錄卷一》和日本學者駒井和愛《中國古鏡的研究》中的觀點。

羅伊德·扣岑先生捐贈中國古代銅鏡 上博藏品 樂藝會資料

劉體智認為「三商」是指銅、錫、銀，而駒井和愛則認為是銅、錫、鉛。何堂坤先生同意兩者的「三金」說，但他認為駒井和愛的觀點更確切。原因是駒井和愛「依據的是小松茂、山內淑人20世紀30年代的成份分析。「據何堂坤先生介紹，劉體智和駒井和愛的「三金」說主要依據的文獻是：

1、《白虎通》卷一「禮樂」條云：「金謂商」，「盛德在金，其音商。」（韓注:引文有誤，應為卷三。）

2、《漢書?食貨志》上：「商為金」（韓注:引文有誤，文無此語。）

3、《呂氏春秋?孟春紀》高誘註：「商，金也，其位在西方。」（韓註：引文有誤，應為孟秋紀。)

4、《漢書?郊祀志》下師古注云：「商，金也，於序在秋，故謂西方之庭為商庭。」

東漢 「吾作」簡化重列式神獸鏡 紹興越國文化博物館藏

我們認為，上述觀點是值得商榷的，所依據的文獻是缺乏說服力的。為了較全面地了解所引文獻的含義，從而研究引文中的「金」究竟為何物，我們不妨對上述文獻的原文及注釋進行完整的摘引，並對未摘引到的同類論述一併列出，同時進行簡要闡釋：

1、《白虎通?卷三?禮樂》：「五音者，宮商角徴羽。土謂宮，金謂商，木謂角，火謂徵，水謂羽。」「盛德在金，其音商。」「商者，張也。陰氣開張，陽氣始降也。」

上述所引文獻是指五行與五音的關係。古人常把五行與其他事物五五相配，闡述五行與各事物的聯繫，它是陰陽五行學說的外延。這裡的「金」是指商音，喻意秋天，其主旨是講季節，講陰陽變化，不是講具體的物質「金」。

星象圖木雕 南京博物院 樂藝會資料

2、《白虎通?卷四?五行》:「五行者，何謂也?謂金木水火土也。言行者，欲言為天行氣之義也。」注引《釋名?釋天》云：「五行者，五氣也，於其方各施氣也。」又引《漢書?藝文志》:「五行者，五常之形氣也。「這裡的「氣」是指節氣，五氣即五個季節，不是實指五種物質。

為了說明五行與五氣的關係，我們附帶講一下四季和五季的劃分。陰陽合曆系統是把一年分為春夏秋冬四季，純陽曆系統將一年分為五季，木行是一年中開始的第一個季節，相當於春季；火行為第二個季節，相當於夏季；土行為第三個季節，介於夏秋之間；金行為第四個季節，相當於秋季；水行為第五個季節，相當於冬季。可見五行是講五個季節，是藉助五種物質的名稱，論述一年中五個季節的運行和陰陽變化的。

東漢 鎏金天王日月神人神獸畫像鏡 羅伊德·扣岑先生捐贈中國古代銅鏡 上博藏品 樂藝會資料

3、《呂氏春秋?孟秋紀》:「孟秋之月......，其帝少皞。其神蓐收。其蟲毛。其音商，律中夷則。」高誘註：「商，金也，其位西方。」「是月也，以立秋。先立秋三日，太史謁之天子，曰：『某日立秋，盛德在金。』天子乃齋，立秋之日，天子率三公九卿諸侯大夫以迎秋於西郊。」

4、《春秋繁露?五行順逆》:「金者秋。殺氣之始也。」

5、《淮南子?時則訓》:「西方，金也，其帝少昊，其佐蓐收，執矩而治秋。其神為太白，其獸白虎，其音商，其日庚辛。」

東漢 獸鈕「吾作」簡化重列式神獸鏡 紹興越國文化博物館藏

6、《漢書?郊祀志下》:「其西則商中，數十里虎圈。」如淳注曰：「商中，商庭也。」師古注曰：「商,金也。於序在秋，故謂西方之庭為商庭。於菟亦西方之獸，故於此置圈也。」(韓注:於菟，虎之別名也。)

以上3、4、5、6條所引文獻中的的「金」指方位，即西方，亦指秋季，秋天和商音。西方之帝神是少皞（昊）和他的兒子蓐收，主管秋天的事務。代表秋天之音為商音，與五行相配伍為金，因此，金、商、西方、秋天在稱謂上可以互相代替。

東漢 「吾作」環繞式神獸鏡 紹興越國文化博物館藏

綜上所引文獻,我們可以得出如下結論：

第一，五行之一的「金」與五音配伍指商，與季節配伍指秋天，與方位配伍指西方。

第二，因為金與商、秋天、西方有相互配伍的關係，所以在語言表述上常常是可以互代互換的。

第三，五行從漢代始已不是指金、木、水、火、土五種具體的物質元素，而是藉助五種物質的相生相勝(剋)對立統一關係來闡述國政人事、時令物侯、陰陽變化等問題的。

因此，「商」非具體的物質「金」，「三商」亦非「三金」，即非銅錫鉛或銅、錫、銀。

漢 日晷 中國國家博物館藏 樂藝會資料

那麼「幽湅三商」這句話的含義究竟是什麼呢呢?我認為幽者，昏暗也；湅通煉，冶煉也：這裡的商，指古代計時單位，一刻叫一商，三商者，三刻也。三商，語出鄭玄對《儀禮?士昏禮》昏字的注釋：「日入三商為昏。」古人根據天色、太陽在空中的位置以及用餐時間等把一晝夜分為若干時段來計時，如：平明、日出、食時、日中、晡時、日入、黃昏、人定等等。「日入三商為昏」就是日落後再過三刻，便是黃昏的意思。

回過頭來，我們再看「幽湅三商」的含義，古人對晝夜的起算不是以日出日沒的時刻來計算，而是日出前三刻為晝漏的起點，日沒後三刻為夜漏的起點。「幽湅三商」的三商即三刻，在這裡是指日出前的三刻還是指日沒後的三刻呢?一個幽字便說明了一切，前面已經講過，幽者，昏暗也，昏者，黃昏也，所以，「幽湅三商」就是指在陰陽相交的黃昏開始煉銅製鏡。

這裡再談談三商或三刻的時間概念。古時用漏刻來計時，漏指漏壺，刻指標有刻度的箭。漢許慎《說文解字》:「漏，以銅受水，刻節，晝夜百刻」，因此日落至黃昏這段時間的三刻概念相當於現在的43分鐘。

現存最大最完整之古代計時器：元代滴漏

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為什麼東漢至三國魏晉時期煉銅製鏡要放在晝夜相交的黃昏?這與陰陽五行學說在此時盛行有關。自武帝「罷黜百家，獨尊儒述」後，儒家思想在我國佔據統治地位。儒家學說吸收了陰陽五行學說的內容，而道教創立後除繼承了道家的學說外又吸收了已作為儒家學說重要內容的陰陽五行學說。

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這種學說是漢代人普遍的宇宙觀，它滲透到社會的各個方面，成為當時人們認識自然和處理人事的思維基礎和方法。這種學說把自然和人事的不同層面分成陰陽兩方既對立又統一的體系。如：天地，天為陽，地為陰；晝夜，晝為陽，夜為陰：男女，男為陽，女為陰：君臣，君為陽，臣為陰等等。它宣揚陰順於陽，陰陽調和，陰陽交感生物的觀點。

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《淮南子?天文訓》:「道始於一，一而不生，分而為陰陽，陰陽合和而萬物生。」《覽冥訓》:「至陰飂飂，至陽赫赫，兩者交接成和而萬物生焉。」《本經訓》:「陰陽者承天地之和，形萬殊之體，含氣化物，以成埒類。」這些論述都在重複說明一個問題：只有陰陽合和交接，萬物才能生成繁衍。

日落後三刻正好是晝夜交替的時刻，也就是陰陽相交的時刻，根據陰陽交感生物的觀點，這時煉銅製鏡應是最好的時辰，製造的銅鏡才能是上乘的、質量好的銅鏡。所以這一時期的銅鏡鉻文第一句話常是「吾作明竟，幽湅三商……。」三國魏晉時期的此類銅鏡，雖然鉻文把紀年放在首位，但主題辭的第一句仍然是「吾作明竟，幽湅三商」之類的話。這說明陰陽五行學說已成為人們認識自然、認識世界的一種模式。

韓世傑

2008.10

參考書目:

1、陳佩芬《上海博物館藏青銅鏡》1987年上海書畫出版社出版

2、裘士京《銅鏡》1995年黃山書社出版

3、郭玉海《故宮藏鏡》1996年紫禁城出版社出版

4、昭明、洪海《古代銅銅鏡》1997年中國書店出版

5、任繼愈主編《中國道教史》2001年中國社會科學出版社出版

6、張國剛、喬治忠《中國學術史》2002年東方出版中心出版

7、王綱懷《三槐堂藏鏡》2004年文物出版社出版

8、於泳《古代天文曆法》2005年河南大學出版社出版

9、管維良《中國銅鏡史》2006年重慶出版出版

10、何堂坤《中國古代銅鏡的技術研究》

11、《白虎通疏證》1994年中華書局出版

12、《漢書》20003年上海古籍出版社出版

13、《呂氏春秋》2003年中國文史出版社出版

14、《春秋繁露義證》1992年中華書局出版

15、《准南子集釋》1998年中華書局出版

本文已經獲得作者授權樂藝會首發發布

感謝紹興越國文化博物館孫大公子支持珍貴圖片資料

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