在這個五濁惡世，教你一躍而出到蓮池

一剎那中離五濁，屈伸臂頃到蓮池

節選自《佛說阿彌陀經淺釋》

宣化上人 講述

「五濁惡世」：娑婆國土有五種的濁惡。這五種的濁惡，是最壞的東西。

我們為什麼不能成佛？就是這五濁惡世把我們陷住了，陷到這地方了，好像在那個沼澤裡頭，在那個淤泥裡邊，拔不出腿來了。這五濁就好像那個淤泥一樣，淤泥就是有水又有泥的地方。

所以，這就好像你這個腿拔出來了，那個腿又陷到泥裡頭去了；那個腿你拔出來了，這個腿又陷進去了。簡直地沒有法子拔出腿來，沒有法子離開這種五濁的惡世裡邊。

可是釋迦牟尼佛最有本事，最有神通，他能教你在這個五濁惡世，一躍而出──這麼一跳，就跳出這個五濁。所謂，

一剎那中離五濁，

屈伸臂頃到蓮池。

你看，這是我們晚間「大迴向」時候念的。「一剎那中離五濁」，一剎那，就是比一秒鐘還短。這麼短的時間，就離開這五濁了。「屈伸臂頃到蓮池」，那個壯士屈伸臂頃。壯士，就是會武術的武人，他胳臂這麼一伸，這叫「屈伸臂頃」。屈伸臂頃到蓮池，胳臂這麼一伸，就到蓮池了。

所以釋迦牟尼佛的本領最大，能於五濁惡世，在這個五種的濁惡世界裡，教你一躍而出。什麼是五濁呢？

「劫濁」：什麼叫劫濁呢？就是這個時間的污濁。時間的污濁是由什麼造成的呢？它以其它的四濁，一天比一天增加，一天比一天厲害，增而又增，增而又增，作為這個劫濁的本體。

它因為要有見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁，這四濁來幫助它，幫助就變成一個劫濁了，所以劫濁以「四濁增加」作為它的本體，以「熾然不停」作為它的相。熾然不停，就好像那火著得，越著越旺、越著越旺，總也不停止，這是劫濁的相。（弟子問：熾？）熾，就是那個五陰熾盛的「熾」，就是著火的意思，熾然不停。這是劫濁。

「見濁」：什麼叫見濁呢？見濁以「五利使」做它的本體。五利使，就是身、邊、戒、見、邪──身見、邊見、戒見、見取見、邪見，這五利使作為它的本體。以「錯知謬解」作它的相，就是本來是一種真正的道理，他想到偏的地方去了，邪知邪見。這是見濁。

「煩惱濁」：這個煩惱濁以「五鈍使」作它的本體。五鈍使，就是貪、瞋、痴、慢、疑，這五鈍使做它的本體。以「煩惱逼迫」作它的相，它的相貌。

「眾生濁」：眾生濁是以「三緣和合」作它的體。三緣，就是父緣、母緣、自己的業緣，這「三緣和合」作它的體，以「輪迴不息」作它的相。由這種三緣和合的情形，然後輪迴不息，頭出頭沒──在今生姓張，來生就姓李；今生作比丘尼，來生又作比丘，再來生又作了比丘；比丘尼又轉比丘，比丘轉比丘尼。你說多妙，這才真是太妙了！你自己知道自己是個比丘尼，比我告訴你好得多。所以自己知道自己本來面目：「噢！原來我是個比丘尼啊！哈哈！」

你看我們這回打佛七，有人得了宿命通了，知道自己原來是個比丘尼。本來在這個世界上，他就覺得像在河裡那兒游泳。你想這到底是不是妙？所以你應該把這個寫到你的日記本子上，把它寫得清清楚楚的，給你們西方人看一看，這倒是怎麼一回事。

所以前幾天我就對你講，我說你這個「病」是個好病，不是個壞病，不要緊的，旁人想得你這個「病」還得不著呢！

「命濁中」：命濁，什麼叫命？命，可以說是暖息識，又可以說壽暖識。暖，就是溫暖的暖；息，就是呼吸的息，出息、入息的息。一呼一吸，謂之一息。命以這個「識」為它的體，也有說以「壽暖識」為它的體。以「摧滅年壽」為相，以由少而壯、由壯而老、由老而死，這是命的一個相。所以這是五濁。

以上是「劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁」這五濁，因為時間的問題，所以不能詳細講，若要詳細講，以後有機會再來講。今天因為是阿彌陀佛誕，要把這部《阿彌陀經》講完，所以這幾天講這部經，好像坐火箭那麼快，一天都講了很多。

以前你們到台灣那個時候，一天或者只講一句、二句，講得很慢，現在講得快了，因為你們回來了。我講完這部《彌陀經》，明天晚間開始打禪七。這七天禪七過了之後，繼續講《法華經》，所以今天晚間要講完了它。

釋迦牟尼佛在這個五濁惡世裡頭，「得阿耨多羅三藐三菩提」：得到無上正等正覺。「為諸眾生」：他成佛了之後，又為一切眾生，「說是一切世間難信之法」：你看釋迦牟尼佛自己都知道，說出這法，人很不容易相信的。這是很不容易相信的「難信之法」。

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