《孝經·諸侯章第三》講解

在「以孝治天下」的體系中，

一人之下，萬人之上的諸侯

應該怎樣做才能延續祖先的光榮，而稱為「孝」？

這些於我們「庶人」，有哪些值得借鑒之處？

孝經·諸侯章第三

所謂諸侯，是天子所分封的各國的國君。夏商周三代，實行分封制。新朝建立後，要封賞功臣，按功勛差等授予爵位，分封給他們土地和人民，使之代表天子管轄地方，總理軍政，享受貢稅，是為「諸侯」。諸侯來自天子的貴戚、功臣，他們要遵守禮法，服從王命，世代相襲，藩衛中央。諸，表示「多」。「諸侯」爵分五等，公、侯、伯、子、男，以其中之一代表所有。

侯，甲骨文字形為，像箭射向射布之形，本義是古代射禮所用射布，相當於箭靶子。諸侯和射箭有什麼關係？在冷兵器時代，射箭是基本軍事技能，由此演化出射禮，用以選拔人才。在《禮記·射義》

記載：

古者天子之制，諸侯歲獻貢士於天子，天子試之於射宮。其容體比於禮， 其節比於樂，而中多者，得與於祭，其容體不比於禮，其節不比於樂，而中少者， 不得與於祭。數與於祭而君有慶；數不與於祭而君有讓。數有慶而益地；數有讓 而削地。故曰：「射者，射為諸侯也。」是以諸侯君臣盡志於射，以習禮樂。

射禮之中，不僅展現出個人的武藝，更展現出禮儀修養、做事風格，相當於綜合素質測驗。諸侯每年給中央舉薦人才，天子以此選試，考核諸侯，並予獎罰。

下圖是西周早期分封的諸侯分布圖：

我們看到這些國家星星點點，國與國之間沒有疆界。一方面是因為「溥天之下，莫非王土」，諸侯對土地沒有所有權，土地所有權名義上掛在天子名下，天子也只是代表上天來管理而已，所以沒必要設疆界。另一方面，地廣人稀，土地就不是稀缺資源，而且受交通條件限制，有疆界也守不住。

所以 當時防守的重點，就是一座座城邑。城邑建起堅固的城牆，就是防禦堡壘。但這也很矛盾，天子、諸侯、卿大夫都把自己居住的城邑建成堅固堡壘了，一旦某人恃強造反，也難以平定。為防止這種情況，周朝禮制規定了建城牆的等級標準，防止地方坐大（這種標準在春秋時期已經管不住了）。

《左傳·隱公元年》：

都，城過百雉，國之害也。先王之制：大都，不過參國之一；中，五之一；小，九之一。

杜預 注:"一雉之牆，長三丈，高一丈。"百雉，指宮城圍牆長三百丈。

所以，諸侯的統治範圍，近乎是以自己的國都為中心的「同心圓」，如《爾雅·釋地》中所說：「邑外謂之郊，郊外謂之牧，牧外謂之野，野外謂之林，林外謂之坰（jiǒng）」。根據周制，天子直轄區域為「王畿」，方圓千里。自都城以外，五十里以內為近郊，五十里至百里為遠郊。遠郊的範圍，逐級遞減，上公五十里，侯四十里，伯三十里，子二十里，男十里也。近郊各半之。

因為無確定的疆界，諸侯之間經常有真空地帶，所以周幽王「烽火戲諸侯」後犬戎大軍能攻入鎬京，就不足為怪了。

與「諸侯」密切相關的，除分封制外還有宗法制度，其核心是嫡長子繼承製。

上圖表示了周朝的宗法制。周初武王分封土地給自己的兄弟和重要功臣，分別為同姓諸侯和異姓諸侯。武王為天子，王位世襲，一般由嫡長子繼承，天子是天下共同的宗主。次子、庶子們可封為諸侯，相對於天子就是小宗。各諸侯的爵位與封地，也是由嫡長子一脈世襲，這一脈就是大宗。諸侯可封賜次子和庶子們，等級遞降，他們就是小宗。宗廟祭祀，是大宗的特權與職責，小宗無此義務。所有受封者，都延續嫡長子繼承製，於是又生成了新的「大宗」、「小宗」。「天下國家」就這樣形成了血緣紐帶為基礎的一個整體，周初分封，希望以諸侯拱衛中央。但隨著時間推移，血緣紐帶漸趨鬆弛，諸侯就要爭奪天下了。

是在「以孝治天下」的體系里，諸侯應怎樣做呢？

在上不驕，高而不危。

【疏解】諸侯貴在人上而不越自驕，則雖身處高位也不至於傾覆；

諸侯藩鎮一方，一人之下，萬人之上，地位尊貴。但是在上位不能「驕」。什麼是「驕」呢？驕，從馬喬聲。喬，金文為或，從止從高，像人腳已站到樓頂之形，或是從木從高，像樹長在樓頂之形，都會「高」之意。現在說的「喬木」、「喬遷」都是取此義。《說文》：「驕，馬高六尺為驕。從馬，喬聲。《詩》曰：『我馬唯驕。」』引申為健壯。引申到人，「無禮為驕」（明皇注），「敬上愛下，謂之不驕。」反之，陵上慢下，則是無禮。

「問鼎中原」的故事最終詮釋這個「驕」字：

《左傳·宣公三年(前606年)》：楚子（楚莊王）伐陸渾之戎，遂至於洛，觀兵於周疆。定王使王孫滿勞楚子。楚子問鼎之大小輕重焉。對曰：「在德不在鼎。昔夏之方有德也，遠方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神、奸。故民入川澤山林，不逢不若。螭魅罔兩，莫能逢之，用能協於上下以承天休。桀有昏德，鼎遷於商，載祀六百。商紂暴虐，鼎遷於周。德之休明，雖小，重也。其建回昏亂，雖大，輕也。天祚明德，有所底止。成王定鼎於郟鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。周德雖衰，天命未改，鼎之輕重，未可問也。」

面對驕縱的楚莊王，周大臣王孫滿給了一個軟釘子。從此以後，人們就將企圖奪取政權稱為「問鼎」。

危，本字是「厃」，甲骨文作「、、」，為攲器之形。

《荀子·宥坐》

孔子觀於魯桓公之廟，有欹（qī）器焉。孔子問於守廟者曰：「此謂何器？」對曰：「此蓋為宥坐之器。」

孔子曰：「吾聞宥坐之器，虛則欹，中則正，滿則覆，明君以為至誡，故常置之於坐側。」顧謂弟子曰：「試注水焉。」乃注之水，中則正，滿則覆。

夫子喟然嘆曰：「嗚呼！夫物惡有滿而不覆哉？」子路進曰：「敢問持滿有道乎？」子曰：「聰明睿智，守之以愚：功被天下，守之以讓；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以謙，此所謂挹之又損之道也。」

危，小篆作「」，從人在廠（hǎn）上，本義為高險。人站到高高的懸崖邊緣，「危」而有險的意思。 「?」實際是上「卩（jié）」，甲骨文作「」本義是跪坐的人，所以「危」是「跪」的初文。

「制節謹度，滿而不溢」

【疏解】日常開支節儉、慎守法度，財富再充裕豐盈也不致因奢侈浪費而耗竭。

「制節」指費用開支既要合乎禮制又要節約儉省（尤其是用於自身消費），「謹度」是行事謹守天子法度。用今天的話，就是戒除奢靡之風，遵守政治紀律。財富再怎麼充裕，也不能奢靡揮霍。

高而不危，所以長守貴也；滿而不溢，所以長守富也。富貴不離其身，然後能保其社稷，而和其民人，蓋諸侯之孝也。

【疏解】位高而無傾覆之憂，財富而無奢靡之習，這樣才能長保富貴。富貴不失，（不驕）從而能保住受封的邦國（以傳後世），（愛下）而使管轄的子民生活和美。這是諸侯的孝道。

「社稷」：社是五土之總神，稷是五榖之代表。因為土地與五榖是國家的根本，所以立國必先祭社稷之神。

社稷就代表整個國家。因其不驕，不會被削奪封地，而能保其社稷；因其不奢，國庫充盈，財富足以應對饑饉災荒，國家不會耗竭。從而守住先君基業，不辱先君，所以是孝。

聯繫後面的「孝治章第八」，「治國者，不敢侮於鰥寡，而況於士民乎？故得百姓之歡心，以事其先君」，這就是「和其民人」，所謂「民惟邦本，本固邦寧」。「保其社稷、和其民人」就是諸侯最重要的責任。

怎樣擔當好這樣的責任呢？

詩云：戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。

【疏解】《詩經·小雅·小曼》說∶「（為人處事）戰戰兢兢，像面臨深緣唯恐墜落，像腳踩薄冰擔心沉陷。」

玻璃棧道讓我們當代人稍稍感受了一些「臨深履薄」的感覺，但畢竟是在有安全保障的前提下。而真正的「臨深履薄」是沒有任何保護的，就要時時刻刻小心謹慎，不敢有絲毫鬆懈。

這些對我們的生活有什麼幫助？

《淮南子·道應訓》

楚莊王問詹何曰：「治國奈何？」

對曰：「何明於治身，而不明於治國？」

楚王曰：「寡人得立宗廟社稷，願學所以守之。」

詹何對曰：「臣未嘗聞身治而國亂者也，未嘗聞身亂而國治者也。故本任於身，不敢對以末。」

楚王曰：「善。」

我們雖不是諸侯，但治國、治家、治身的道理是一樣的，身不修不可以齊其家，治國在齊家，齊家在修身。不斷完善自己，才能做好工作、處理好與他人的關係。所以，「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰」的敬慎態度，對我們每個人是一樣的。

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