木心的詩性思維

【一】

木心說，老子語言直白，但又含蓄；直白，容易粗淺，含蓄，就晦澀了，而老子直截了當地說出來，再想想，無限深意。我以為，木心的文字也是這樣的，具有多層含義，淺讀可以讀出一種意思，深度又可以讀出另一重意思。

木心的文字同時具有詩與哲學的特性，在別人很難做到的美與智、詩與思的融合，他幾乎自然而然地做到了。這是一種天才的能力，而這種能力大抵來自他的詩性思維。

那麼，什麼是詩性思維？總結一下：第一，它是超越邏輯的，呈空間而非線性特徵；第二，它很大程度上是直覺、體悟式的；第三，它具有一種詩化的美感。所以，或許可以簡單地說，詩性思維是一種直覺加詩化的思維方式。

【二】

中國古代的哲學並不像西方哲學那樣邏輯嚴密，清晰可辨，而是混沌的。西方的哲學思維主要是基於頭腦，是邏輯的，線性的；中國古代哲學，譬如《道德經》，則是以體悟為主，是空間的，意象的，訴諸於心靈的感悟，而非頭腦的分析，具有無言意味，所以很多時候需要讀者心領神會。借木心的話來說，西方哲學是漸悟的，中國古代哲學是頓悟的。

因此，西方哲學是循序漸進、條理分明的，從因到果一層一層的關係很清楚，可以面向大眾，作知識的傳授；中國古代哲學則主要靠領悟，難以做普及型的傳授，只能面對幾個慧心人。前者的思維方式是邏輯思維，後者則是超越邏輯的。木心的思維方式具有後者的特質，但又多了一點西方哲學思維的痕迹，他說自己是修辭思維，我更願意將其稱作詩性思維。

【三】

如果說邏輯思維是在地上行走，詩性思維就是在天空中飛翔。因為詩性思維的特性，木心的寫作和講學，嚴格來說，都很少有那種邏輯嚴密且詳細的分析和論述。在判斷一個問題的時候，邏輯思維的方式通常是因為這樣所以那樣，從A到B再到C地循序漸進，逐步逐步地得出結論。而木心的思維方式是跳躍的、直覺的，常常是直接從A到D，一下洞見本質。

因此，他的表述有時會顯得邏輯不夠嚴謹（尤其是在講學的時候），中間的因與果的層層關係，許多被省略了。詩歌和短句自不必說，即便長篇的散文，也常常如此，比如那篇意識流散文《哥倫比亞的倒影》，思維就很跳躍，A與D之間的B與C的內容，木心常常省略了沒有明說。如果要像學術性寫作那樣，為了邏輯上的嚴密，而將所有內容都一一講清楚，這篇文章可能得寫成一本書，那樣就舉重若重了，那是木心所不為的。

最後，要說明一點，說木心是詩性思維，不等於說他就沒有邏輯思維。詩性思維中亦包含邏輯，它是對邏輯的超越，而非邏輯的反面。

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