一個中國村莊—山東台頭
一個中國村莊—山東台頭
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作者楊懋春，山東青島膠州辛安鎮台頭村人，一位社會學家。
這本書和《金翼》《江村經濟》《祖蔭下》並成為早期人類學裡程碑式的作品。
當然，我只正兒八經看過《金翼》，如果說金翼是一個講故事的方式最後探索出人際關係的「均衡」秩序的，那麼楊先生的這本書則是儘可能的去描述一幅完整的鄉村生活的畫面，他開啟了「社區研究」的本土人類學之路。作為一個在台頭生活多年的浸潤著本土文化成長起來的「村民」，他以一種深入別人接觸不到的隱蔽的文化層面，保證了他筆下的鄉村生活的完整性。
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如序中所說，作者沒有按照經濟、政治、教育等維度去寫，因為這樣破壞了整體性。他選擇由小及大，層層推進擴大的手法，我也感受到了那種整體的畫面感。首先從初級群體（家庭）開始，描述家庭內部的個體之間的相互關係，再擴展到次級群體（村莊）中家庭之間的關係，最後擴大到大地區、村莊之間的相互關係。
一、村莊的地理位置、村民、農業、一個村莊的生活水平。
這一部分描述了整個村莊的概況，在哪裡，有幾口人，以什麼謀生。整體上來看，台頭村的村民處於平原，擁有大量肥沃的地產和農田，對於他們而言，土地就是一切，就是安身立命的根根。他們通過艱辛的勞動，種植小麥、玉米、紅薯等作物，以此謀生。
二、接下來，從家庭開始講起。描述了家庭的構成、家庭的內部關係。
家庭不僅僅是一起生活的人，還包括家庭的財產、牲畜、聲譽、傳統等構成的複雜的組織，還包括未出生的孩子和早已去世的祖先。
家庭的內部關係是指家庭成員之間的關係。夫妻關係、父子關係、母子關係、父女關係、母女關係，兄弟關係、兄弟的妻子之間的關係、婆媳關係、媳婦和公公的關係等等......在這裡，中國家庭不同於西方的核心家庭，中國家庭之所以會有我以上羅列的種種複雜的關係，主要是因為中國家庭的階段性的複雜導致。
中國家庭的第一階段是只有丈夫、妻子、子女的核心家庭，第二階段是一個兒子結婚和原來的共同組合的家庭，第三階段是兒子結婚生了孩子組合的大姐挺，第四階段是所有兒子都結婚生了孩子的大家庭，第五階段是父母過世兒子都結婚，女兒都嫁出去的大家庭。因此，在這樣的大家庭中，家庭成員關係是複雜的，調節關係也是必要和微妙的，成員必然會為了自己小家庭的利益而妒忌和爭執使得整個組織失去平衡，如果不能馬上找到補救的措施，那麼大家庭便會破裂。所以，我讀到這邊的時候在想，過去婆婆的權威、對女子要勤勞的要求等等，放在那個年代，是不是都是必要的和必須的，因為為了維持家族的和諧，雖然這有著功能主義的味道。但不可否認，這些權威、禮儀都起到了很好的作用。
前段時間知乎上最沸沸揚揚的就是媳婦回老家，和婆婆的關係這種事情一直在頭條，我想雖然大家庭已然消失，但是大家庭的規矩和要求仍然存在眾多婆婆心中，而現在的年輕媳婦都是受到現代西方自由的影響，因此不免有諸多衝突發生。想起上次上朱老師的課，他有提過，維持一個家庭和諧的根本就是一個媳婦如何按照古代婆婆的要求而剋制。想來，還是有道理的。如果現代的女性在家庭中能夠放下在外工作的樣子，做家中的本職工作，家中自然會和諧安定。不接著說了，再說我就變成三從四德的代言人，完全忽視現代女性的自由的代言人，要遭受慘痛的口誅筆伐了.......
三、接下來講了家庭的功能，家庭作為經濟群體和家庭作為禮儀群體。
家庭的經濟安全是家庭最關心，農民家庭也是一個生產單位，他們是在為整個家庭工作而不是某個成員，他們之間存在著自然的分工和依賴於相互合作，就在這裡，我們也可以看到，一個家庭的延續不僅僅是生命的代代延續，而且也是家庭公共財產的持續傳遞，所以他們要努力奮鬥、艱苦樸素，掙錢，為後代。而一個家庭生兒子不是看作未來瓜分家庭財產的人，而是一個增加家庭勞動力和土地的人。
家庭作為一個初級禮儀群體，儀式慶典是家庭排外性的最明顯的標誌。這些儀式代表了家庭綿延不絕的意識。諸如：父母的喪葬儀式、祖先的祭祖儀式、春節、二月二、寒食節、清明節、端午節、七夕、中秋節、冬至、臘八節、辭灶、春節。
四、婚姻、孩子培養、家庭的興衰。
中國人相信生命可以通過孩子延續，男人娶妻生子是成熟的標誌。選擇身體健康的媳婦、選擇家裡有土地少兄弟的丈夫。為了保證婚姻的合法性，要有轎子、迎親隊伍、有對拜天地。
孩子由接生婆助產，過了第三天要洗澡、穿衣服、取小名，妻子應該怎樣在婆婆面前裝裝樣子下床、示意做活，丈夫一般對孩子顯示出冷漠以捍衛他作為男人的權威和尊嚴。對於孩子的培養一切都是以辛勤勞動的標準，不可做小偷小摸有損道德的事情。
一個農村家庭的興盛主要是通過購買土地實現的，衰落也是通過被迫轉讓土地引起的。一個家族是有責任不讓每個家庭挨餓或者受難的，但這樣做的家族一般都是繁榮興旺的家族。
五、從家庭擴展到村莊，村莊組織、村內衝突、村莊領導
村莊組織主要包括遍及全村的組織、限於一個街坊的組織、建立在家庭聯合基礎上的組織。村莊防衛計劃一般都是全村人一起出動的，街坊鄰居也在一些結婚、生孩子的大事上體現著重要的作用，常言道「遠親不如近鄰」。這節描述了孩子們藏貓、抓小偷、踢毽子、盪鞦韆、打瓦的遊戲，讓我有點懷念童年，那時也是好多人一起玩著這些遊戲，不亦樂乎。
村內的衝突一般都出現在因為宗教的分歧、要分擔演出費、小孩子之間爭吵了等等。事情嚴重的，一般都會有調解人出面調解。大部分人都會妥協，很少幾乎沒有走上訴訟的道路，因為花不起那個錢。而衝突的產生一般是由於「丟了面子」引起的。
村莊的領導有官方領導和非官方領導，官方領導有社長、庄長、鄉約、地方，他們的地位依次下降，非官方的領導一般都是鄉紳、老師、大家族的族長等等。非官方領導一般都是相對有錢的人擔任，官方領導一般都是親窮人家擔任，因此，過去，非官方領導的地位比官方領導的地位要大。
六、村際關係、村莊的明天
隨著商業化、工業化的滲透作用，台頭村開始慢慢的和集鎮、縣城、青島市發生著緊密的商業交換關係。以前，農村的流動幾乎是沒有的，現在，年輕人受到了新鮮事物的吸引，慢慢的有了流動......
作者在那個年代裡，提出了他認為的做法。比如重新分配土地、發展村工業、整頓農村公共衛生、尋求民主等等......我想，作者不管去談民主還是什麼政策也好，他應該是受了西方的很大影響。
村莊的明天會是美好的。近幾年來，國家一直在反覆提到民生，現在新農村建設也在開展之中，我相信，作者在幾十年前提出的問題，我們最終會徹底解決。
作者還用一個天喜的故事貫穿了整個文章的結構。天喜的故事，也折射出農民對於讀書做官的渴望，把它當作一種榮譽的象徵，也讓我更加深刻的體會著「耕讀傳家」的意蘊。近乎絕望的節儉、孩子內心對於錢、糖果的奢望、兄弟姐妹之間的相處、父親的嚴肅與威嚴、努力讀書換得的地位，等等，時代變化了，而這些東西卻依然換湯不換藥的存在著中國這片廣袤無垠的土地上。
可能是作者先入為主的，我腦海中還是一直有一個村莊的畫面揮之不去，一個家庭分工在田地中勞作、孩子們嬉戲、結婚鬧喜房、眾多兄弟們分家的不悅、基督徒和天主教徒的爭執、與其他集鎮的買賣、青年人準備踏向青島的遠方......社會一直在為我們呈現新的玩意，新的想法，新的挑戰，我們都像村莊里的人一樣，從一個土生土長的地方慢慢的通過各種途徑奔赴更好的更吸引人更充滿慾望的地方，代代如是，想來，這樣也是極好的。
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