唯有回到源頭，才能真正的和純澈在一起——《中庸》第3期第39課

偉大的作品只是創造空間，讓思想和感受自然的發生。「黎明即起，讀聖賢書」也在創造一個場域，讓天南海北的朋友有這樣一個空間，讓思想和感受自然地從心底生髮。天地山水的化育過程是這樣的，聖人、君子的誕生過程也是這樣的。

昨天的課程聚焦到君子：「故君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮。」君子忠厚溫和，合乎禮的要求。

禮還有哪些要求？重要的要求是什麼？

今天課程的關鍵字：位·德。這兩個字我們都不陌生，關鍵是在這個場域當中，還有什麼樣的思想，還有什麼樣的感覺。在原點當中，它會自由的發生。

位·德

子曰：「愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世，反古之道。如此者，烖及其身者也。」非天子，不議禮，不制度，不考文。今天下車同軌，書同文，行同倫。雖有其位，苟無其德，不敢作禮樂焉；雖有其德，苟無其位，亦不敢作禮樂焉。子曰：「吾說夏禮，杞不足征也。吾學殷禮，有宋存焉。吾學周禮，今用之，吾從周。」

反：同「返」，返回，恢復。

烖：同「災」。

今：舊解作「當時」、「當今」。李學勤認為當解作「若」。

杞：古國名，相傳為夏禹後裔，初封時國都在雍丘（今河南杞縣）。

征：證明，驗證。

宋：古國名，周初所封，其君為商湯的後裔，建都於商丘（含河南商丘南）。

「愚而好自用，賤而好自專」，孔子說：愚昧而自以為是，卑賤卻獨斷專行。「事君盡禮」， 對老師、領導盡到應該盡的禮，就一定要自以為是，一定要認為自己對的。自以為是本身並沒有問題，愚昧而自以為是才會出問題。

有一位媽媽說：不給小孩改作業，母慈子孝；一改作業，雞飛狗跳。由於小孩淘氣，自己原本的學習計劃全被打亂了，陷入沼澤地。而另一位媽媽卻說：因為小孩淘氣，感覺到自己要更有力量。只有如此，才能扭轉局面走出沼澤。

不管是因為什麼原因導致陷在沼澤地，關鍵是：是陷入了沼澤地不能自拔，還是能更有力量扭轉局面走出沼澤地？在沼澤地當中掙扎的人，一定就像孔子說的這樣，「愚而好自用」。

「賤而好自專」，卑賤還獨斷專行。獨斷專行本身並沒有錯，大的決策、正確的決策，就是需要獨斷專行。但是卑賤還要獨斷專行，就有點問題了。

「生乎今之世，反古之道」，生在當今，卻要返回到古時的道路上。關鍵詞是「今」。在今天這樣的時代，可是返古之道。有很多人問；今天學傳統文化，是要回到以前的時代嗎？回到以前的時代能行嗎？

回到以前的時代，連孔子都不同意。這裡講得很清楚，「生乎今之世，反古之道」，完全恢復、返回那個時代是不對的。「如此者，烖及其身者也」，這麼做，一定會有災難降臨到他身上。

現在就有一個問題了：不能返回古代那個時候，是不是就要反對那個時候？這裡的「反」，既不是返回，也不是反對。總之，先明確一點：如果照搬照抄，一定不對，會「災及其身者也」。

那個時候倡導「雖有其位，苟無其德，不敢作禮樂焉；雖有其德，苟無其位，亦不敢作禮樂焉」，德、位要相配才行。今天我們追求人人平等，有人就說：憑什麼我不能做禮樂，不能倡議一件事讓天下人去做？

「非天子，不議禮，不制度，不考文」，若非有德的天子，就不要想著議定禮制，不要想著制定法度，不要想著考訂文字。天子這樣的位，才可以起到這樣的作用。

我們的文化禮法一也，一以貫之。禮和法之間的關係，孔子講的好：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。」政、刑在前，民眾不敢違法；德、禮在前，民眾自覺守法。

為政的根本在於德與禮，使人明是非，知好惡。孔子覺得要有榜樣出現，內心有一個標準，就不會去做，也不敢去做，不想去做。

「今天下車同軌，書同文，行同倫」，現在天下車子的輪距一致，文字的字體一致，倫理規矩一致。「同」就是大一統，在大的方面，比如度量衡，在這一方面要統一才能夠流通。所以，這個「同」是非常重要的。

禮，在最初制定的時候，把我們可能會產生衝突的給解決了，告訴我們就這麼做，實現並行而不悖。只有同軌、同文和同倫，才可以通行天下，才可以通行無阻，否則就會出問題。

「雖有其位，苟無其德，不敢作禮樂焉；雖有其德，苟無其位，亦不敢作禮樂焉」，雖有相應的地位，若是沒有相應的德行，是不敢制禮作樂的；雖有相應的德行，若是沒有相應的地位，也是不敢制禮作樂的。

比如現在就是校長，可是能力、德行和位置不相配，也不能隨便制訂製度。領導制訂出制度，還要評審制度是不是可行。如果事情本身不合理，再去問為什麼做的不合理，那就沒有前提了。

禮就是禮法、制度，樂是禮法的另外一種更完美的表達，「德音之為樂」。「移風易俗莫善於樂」，要想轉移社會風氣，改變民聞習俗，沒有比音樂更好的了。

古之先王在制訂樂的時候慎之又慎，它要和內心的熏陶、熏化一致起來。《樂記》中講：「王者功成作樂」，只有可以讓別人效法的地方，才能作樂。

自己如果沒有，很簡單，向有的學習。你的學校管的好，那就向你的學校學。你的學校若管不好，就向管理好的學校學習。就怕，自己管不好，還不想學。

若有位無德，即使是制訂了禮樂，也很難真正的執行。請問：現在哪個學校、單位沒有規章制度？出問題不是因為沒有規章制度，是因為有位無德，有了制度也不能落地。

反過來，有德無位，只是一個普通老師，但修養的很好，就在學校制訂一套完備的制度。這當然也不行，這是小馬拉大車，小馬是拉不起來大車的。小馬不拉大車，並不意味著小馬沒有力量。在這種情況下，不要著急，只是把小馬的力量積蓄成大馬就可以了。只有德位相配，缺一不可。

「吾說夏禮，杞不足征也」，孔子說：我述說夏朝的禮制，而在夏朝後裔的杞國已經不足以驗證它了。夏禮，杞國是保留是完備的地方，可是杞國能夠驗證的東西已經很少了。

「吾學殷禮，有宋存焉」，我學習商朝的禮制，還有商朝的後裔宋國保存著。但在《論語》中，孔子講：宋朝的文獻真正能夠得到驗證都很少了。文，文字。獻，就是掌握文字的賢達之人。和今天的「文獻」還不一樣。

「吾學周禮，今用之，吾從周」，孔子說：我學周朝的禮制，現在還在實行之中，所以我遵從周禮。周禮是集夏商兩代禮中集大成的結果，《論語》中：「鬱郁乎文哉」，鬱郁乎，很有感覺的詞，太繁盛了。鬱郁乎文哉，吾從周。

反古之道，災及身

《金剛經》中講：「非法，非非法」，不是這樣，也不是不是這樣。這就是經典的語統。現在講了：不是返回，也不是違反。那是什麼？

一位睿智的女哲學家說：世界已經進入第二波女性主義思潮。女性擁有自由、能量、才華，但是不應該用在模仿男性和男性平起平坐上。女人真正的榜樣，應該是比自己更美、更強、更自在的女人。

現代的女性，不會像古代的女子那樣打不還手罵不還口，不會接受三妻四妾。但提倡女權，也不是走向另一端去做女漢子。估計除了自黑，沒有哪個女人願意當一個女漢子。

不是這樣，也不是那樣，是什麼？女性應該成為什麼樣子呢？還是要回到中庸，回到中正，女人真正的榜樣，應該是比自己更美、更強、更自在的女人。

有一次禮儀課後大家談體會，學堂一個學生說：「歷代禮的形式，就像河中的沙沉澱了下來，但越是沉澱，水就會越加地清澈。所以，禮的內涵就像那清澈的水一樣，清澈光明。」

「到今天，真正明禮的人，重視禮的內涵，他就像水一樣清澈光明。而不明理的人，動不動就將沉澱的泥沙挖出來，讓人們看看這有多污濁。更可怕的是，清水也被攪混了，後來的人也分不清了。唯有回到源頭，才能和那個純澈在一起。」

唯有回到源頭，才能真正的和純澈在一起。和純澈在一起，無論是在古代還是現在，我們都可以自由地穿梭。

吃飯要慢慢吃，才能吃出味道。讀經典，也要慢慢品，我們才能品出真正的味道，才能靠近真正的內涵。

向上仰望，不切斷和我們祖先的聯繫。

向下紮根，不切斷和一方水土的聯繫。

時間：周一至周五

早上6：00--6:30

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