孔子也會批評人
原 文
《論語公冶長篇》
5.9宰予晝寢。子曰：「朽木不可雕也，糞土之牆不可污也。於予何誅！」子曰：「始吾於人也，聽其言而信其行。今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。」
論語學記 第100篇
【今譯】：宰予白天睡覺，被夫子發現了。孔子說：「朽爛的木頭不能雕刻，糞土做的牆不能再粉飾，還有什麼好責備的呢！」孔子又說：「我以前考察人，聽他的言辭就相信了他的為人。從今以後我考察人，不但要聽的他的言談，還要觀察他的行為。這是因為宰予而改變的。」
【學記】:宰予姓宰名我，宰予是他的字，是孔子的弟子。按照慣例，在《論語》里一般不直接書寫諸位弟子的名字。
前面幾章是夫子在讚美自己的學生，這一章話鋒一轉，一向溫和的夫子突然開始很嚴厲的教訓人了。事情的經過是這樣的，宰予在大白天睡懶覺，被夫子發現了，於是就有了接下來的故事。
依據古人註解來看，對宰予睡覺的事情眾說紛紜，言辭不一，沒有一個標準的看法。宰予在孔門的地位僅次於子貢，為四科弟子之一。《義疏》引用珊琳公和范寧的說法認為，以宰予的徳才來說，應該不是偷懶，而是故意引起夫子的注意，以得到老師的關注。《正義》說：「宰予白天睡覺，其實是早晨太陽都出來了，他還在懶床不起。」《集注》說宰予白天睡大覺是懈怠的表現。無論如何說，宰予在大白天睡覺的事情，應該不會有錯，於是引發了夫子膾炙人口的一句訓人的名言「朽木不可雕也，糞土之牆不可污也」，直至今日，人們都很喜歡借用夫子的這句話來評說不成器的人。這句話的本意在中國婦孺皆知，在此不需作特別的解說。
這個事情似乎就此過去了，但接著，夫子又說了一句比批評宰予更重要的一句話，即觀人的方法。如果說前者是在批評宰予，後者則言辭的更恨。也就是由宰予而改變了夫子對所有人的看法。這句話很嚴重，大有一隻老鼠搞壞了一鍋湯的味道。
從此事可以看出了夫子是一個非常善於總結，並且及時糾錯的人，從觀人來說，一個人說什麼，其實並不重要，如果只聽不看，很容易受到蠱惑，這種觀人之法確實不合理，想必那時候，夫子把每個人都當成了顏回，借著宰予的事情，夫子重新總結並改變了方法，以後觀人，不但要聽他說什麼，還要做什麼。這樣一來，對一個人的考察也就更完善，更全面了。
【感悟】：如果生命是一場修行的話，那麼不斷的總結經驗，並改變固有的行為和思想是必不可少的一個過程。
【注釋】:宰予晝寢，夫子以譏之。此章可見聖人責人糾錯之心切，夫子於愚笨者，遲鈍皆能讚賞，獨不容懈怠、巧言者。此非夫子不容，實乃學之詬病，不可不當頭棒喝也！夫子又始與人只信其言而改聽其言，觀其行，乃觀人之圓滿法也。此處夫子就宰予之惰，亦糾自身之觀人不全之過也。
懶惰乃學障
精勤為良方
夫子悔人切
棒喝不為過
作者： 王鵬翔，傳統文化愛好者，習誦經典，體味快樂人生，此《學記》僅為一己之感悟，多有瑕疵，懇請仁者教誨。
書香聯盟《論語》研讀會，正在招募會員，每周五19：30在廣州番禺大龍舉行《論語》公益讀習活動，歡迎參加。報名諮詢電話：18903077002顧老師。
名家集義
《論語新解》：宰予：宰我名。《論語》記諸弟子，例不直書名，此處當作宰我始合。
寢者寢室，入夜始居，宰我晝居寢，故責之。
宰我預於孔門之四科，與子貢齊稱，亦孔門高第弟子，此章孔子責之已甚，甚為可疑。或因宰我負大志，居常好大言，而志大行疏，孔故作嚴辭以戒。他日，宰我仕於齊，助齊君，排田氏，終為田氏所殺。然此非宰我之過。
《論語講要》：晝寢，古注多為晝眠，或作畫寢，即繪畫寢室，有奢侈之義。糞朽皆有動靜而詞義。
晝眠，或晝入寢室休息，古時皆不許。宰我晝寢，孔子責其怠惰，故曰：「予如朽木不可雕也，如久年剝蝕之牆不可朽也。對於宰予，當如何責之耶。」
孔子曰：「原來我對也人，聽其人之言，即信其人之行，今我對於人，聽其人之言，不能盡信，而須觀察其人之行。」「於予與改是。」
《論語恆解》：夫子教門人者，博文約禮，內外交修，非如童蒙，旦夕咿唔也，君子束身於規矩之中，糾虔於衾影之際，苟或精神不繼，略為閑息；亦無不可，若淵明高卧，伊川寢雪，亦與館童一體，同科於理豈通？蓋聖賢之所以異於人者，以其此心，此理不自寬假，自強不息，在乎慎篤，非必疲蔽精神以為學也。
《論語正義》：凡人雞鳴而起，宰我日出後尚寢未起，故責之。晝非寢時，故禮言君子，不晝居內，若晝居內，雖問疾焉可也。夫晝居內且不可，矧晝耶？
意宰予晝寢，亦是其比。夫子以「不可雕」，「不可污」譏之，正指其事。
《論語集注》：宰予能言而不行逮，故孔子自言於予之事，而以此失，亦以重警之也。胡氏曰：「『子曰』疑衍文，不然，則非一日之言也。」范氏曰：「君子之於學，惟日孜孜斃而後已，唯恐其不及也。宰予晝寢，自棄孰甚焉，故夫子責之。」胡氏曰：「宰予不能以志帥氣，居然而倦。是宴安之氣勝，戒之志情也。古之聖賢未嘗不以懈惰荒寧為懼，勤勵不息自強，此孔子所以深責宰予也。聽言觀行，聖人不待是而後能，亦非緣此而盡疑者。特因此立教，以警群弟子，使謹慎於言而敏於行耳。」
《論語義疏》：珊琳公曰：「宰予見時後學之徒將有懈廢之心生。故假晝寢以發夫子切磋之教，所謂互為影響者也。」范寧曰：「夫宰我者升堂四科之流也，豈不免乎晝寢之咎以貽朽糞之譏乎？時無師徒共明勸誘之教，故托夫弊跡以為發起也。」
言我所以不復聽言信行，而更為聽言觀行者，起於宰予而改為此。所以起宰予而改者，我當信宰予是勤學之人，謂必不懶惰。今忽正晝而寢，則如此之徒居然不復修故使我並不複信於時人也。
參考書籍：《論語義疏》皇侃著，《四書集注》朱熹著，《論語點睛》蕅益大師著，《論語正義》劉寶楠著，《四書恆解》劉沅著，《論語講要》李炳南著，《論語新解》錢穆著，《論語別裁》南懷瑾述著。
|實修|感悟|故|
請留下您指尖的溫度
歡迎關注
TAG:書香聯盟 |