《阿毗達摩俱舍論》導讀——概論：九品成論，只為明諸法緣生無性

最新 05-01

《阿毗達摩俱舍論》導讀——概論：九品成論，只為明諸法緣生無性

前言

此身業深障重，自力出生死苦海無望。幸有西方慈尊，四十八願不舍罪人。幸在今生值遇凈土法門。自本師開顯凈土以來，歷代祖師慈悲，力傳此法不斷。才令業深垢重病入膏肓如我者，雖於自力寸步難行，仍舊還有仗佛本願帶業往生之大路可走。此生志只在凈土。因此雖常習大小聖教，而不敢有非份之想，妄謂能自依聖道教觀而斷見思。看經讀論，只當一個皈依三寶的弟子本分事，權作往生資糧想。

去年，某蓮友邀寫俱舍論導讀。當時思維：此是聖道門事，我習凈土，持戒念佛才是正事。若在聖道耗時耗神過久，反而疏遠本分事，恐於生西有礙。於是一拖再拖。未決定去寫。

蓮友之邀，及至今時，已經過去一年有餘。如今思之，寫導讀未必礙持戒念佛。聖道凈土只在行門有別，於教理體本無二致，於理觀也本不妨礙。又若聖教不興，凈土法門怕會連帶墮落。

佛陀一時代教法，雖大小頓漸，偏圓自力他力有別，而聖道凈土實是唇齒相連，絕無他宗全廢而凈土獨興之理。此土聖教，定也是極樂土之聖教。隨順此土佛陀聖教，就是隨順阿彌陀佛之聖教，如阿彌陀經所示，凈土修習內容畢竟也還是大小三十七道品。但能願力堅定，又何憂於習聖道而不生？

念至此，內心釋然。權作此時已在極樂，所習聖教當作阿彌陀佛之教。所寫導讀，也不妨當成為弘揚極樂世界阿彌陀佛所說的四諦教法。本來一佛教即諸佛教，釋迦牟尼佛教即阿彌陀佛教。土有凈穢別，教法本質則十方無別。

既已神棲凈域，志在必得，則所習一切聖道教觀無非念佛法門。所熏一切戒定慧，無非隨順阿彌陀佛之教。又何懼於習聖道而障往生？

除非往生之願並不堅定。

若願堅如水，抽刀斷而更流者，必能習一切教而全成往生法。如同火燒山林。如水之願即火，一切大小聖道法門為柴。反之，若往生之願並不堅定，對極樂世界阿彌陀佛還沒有皈依透徹，才需要對聖道如防盜賊。何以故？往生願力並不真實故。如大火不懼濕柴，微火則一片生葉也不能燒。對於往生願不透徹者，確實不宜離開持戒念佛的路太遠。

若願真實，世間工作生活尚且不礙往生，何況本來隨順出離，隨順十方佛國的聖教？

念此欣然。

願今寫此導讀，能為本論的推廣、普及盡一份微力。並以此迴向一切有情，業消障除，深信因果，堅定厭離娑婆欣求極樂之真實願。盡此報身而同生凈土，不違安養入娑婆。

南無阿彌陀佛。

導讀分十部分。論中九品，每一品作一個導讀。加此篇概論，共計十。

就此概論一篇，分四部分。

壹、內容提要，核心要義。

貮、九品的通與別。

叄、學習本論的基本方式。即從名、事、自性、差別，四個角度掌握每一章節的基本內容。

肆、與大乘的內在關聯。

壹、內容提要：一切有為法，緣生無性。

一、就論名略說本論傳承以及造論目的

本論傳承自佛陀。俱舍為藏。藏義不一，於初品中有詳細交代。簡言之，阿含時的聲聞教法，為所藏，本論為能藏。即本論傳承源自佛陀。源於佛經。依於佛經而作。

阿毗為對，達摩為法。約因說，對觀四諦，能對是慧，通有漏無漏，所對境通苦集滅道四諦。見道前觀四諦即有漏心，見道後為無漏觀。約果說，對向涅槃，能對是慧，唯通無漏，不通有漏，所對境唯是無為，重在滅諦。即離有為，證無為。要而言之，本論為闡明六道流轉還滅二重因果。本論如大道，此道所對，正是涅槃的方向。本論如明鏡，正照四諦之真相。

論為教誡。教，令弟子行善。世間善以十善業為本，出世善則三無漏學，無我為本。誡，令弟子離惡。世間惡以十惡業為本，三界之惡則通見思，我見為本。

二、就論中九品說：諸法因緣生貫穿全論

本論的靈魂，即諸法緣生無性。諸法不能自生，五蘊無性。十八界無我。透徹諸有為法緣生無性，就不隨虛妄有為轉，得證無為。這是俱舍論的根本宗趣。雖觀境通四諦，而此緣生無性，無我我所是核心。

本論正顯諸法因緣生。諸法指五蘊十八界。因緣生之因為六因，緣為四緣。果有五，四有為一無為。六因即四緣，並非六因四緣各自獨立。六因生諸法，或四緣生諸法，名異義同。前二品，根品界品，是總明世出世法因緣生。後面兩組三品，分明世間因緣果與出世間因緣果。末品重說無我。因為無我是俱舍論修學的核心，在最後這品花大篇幅說無我。

就每一品差別說。

第一品：界品。

主要明諸法因緣生之諸法。隨順世間安立五蘊十八界，以十八界遍攝世間一切法，或內身心或外世界，攝盡無餘。

本品有二章。

第一章細緻交代五蘊十八界基本名相的安立。介紹五蘊每一蘊的體性，如色以質礙為性，受為領納隨觸等。又明五蘊順序為何如此。明六根順序排列的依據，為何如此安立，以及五蘊與十八界如何互相涉入。

第二章是熟悉十八界。此章選取了多個角度對五蘊十八界進行考察。比如善惡無記角度，比如三界角度等。藉此進一步熟悉十八界每一界的特性。熟練掌握相關名相。又世間一切莫非十八界故，熟悉十八界也就是熟悉身心世界。

這第一品需要注意一下五蘊中的識蘊和意根。這兩個是三世的連接處。

第二品：根品。此品正明諸法因緣生。

根品主要內容有兩部分。

一部分，是安立了兩個系統。為了點出輪迴與涅槃二條路上的關鍵法，安立了二十二根系統。後又安立了五位七十五法。即以色、心王、心所、不相應法、無為這五位法，攝世出世間一切法。每一位中涉及到的法疊加，成七十五法。此五位七十五法，可全數攝入十八界。除去三種無為，餘七十二法，可全數攝入五蘊。因十八界含無為，五蘊不含無為。

安立二十二根系統，是為說明修行過程中所涉及到的需要取捨的關鍵事物，也是從側面說輪迴涅槃各自因緣。安立五位七十五法，一方面是為了直明因緣生作準備，另一方面，也是對十八界所涉及到的法做一個更為細緻的安立。

二部分，正明因緣生。因六種，緣有四，果有五。何因生何果，何緣生何果。色法幾因生，心法幾因生。兼破外道的一因生、無因生與邪因生。如天神出生世界等邪見。

第三四五品：世間品、業品、煩惱品。

此三品廣明輪迴有漏五蘊的因緣果。世間品為果，業與煩惱為因緣。

世間品又分器世間與有情世間。器世間主講六道眾生外部生存環境以及壽量等。有情世間主要明十二因緣的流轉，如何生如何死，以及生死之間的中有階段是什麼狀態。對十二支每一支都作了詳盡的介紹。

業品講了業力的本質以及種類。對於善惡業都做了較為細緻的說明。善業中，特別說了三皈依、五戒、八關齋戒、十善業道。惡業主要說了五逆與十惡業道。對於造業的階段進行分類，以及業力輕重判定的方法都說得比較詳盡。

煩惱品，原論稱為隨眠品。此品對於煩惱進行了分類整理，對於各各煩惱的體性都作了說明。對煩惱的分類方面，是以聖者見道與修道時所斷的煩惱為依據，分為見道所斷和修道所斷。其中，因為見道就是見流轉還滅的因果，即苦集滅道，所以見道所斷的煩惱又分了四部。見苦諦所斷，乃至見道諦所斷。即不通苦諦而引生的煩惱，乃至不通道諦而引生的煩惱。

還有部分內容，是分別從不同角度對煩惱進行細緻得考察。

第六七八品：賢聖品，智品，定品。

此三品廣明出世間因緣果。賢聖品為果，智定二品為因緣。

賢聖品。明從凡夫至阿羅漢的修學過程。分成五個階段：順解脫分（資糧位）、順抉擇分（加行位）、見道位、修道位（初果到阿羅漢之前）、無學位。果位如何安立，如何修行，二諦如何區分，也在這品中有介紹。

這一章的重點，在兩個修法。一個是二甘露門，即呼吸觀和白骨觀。二個是四念住的修法。這二種修法講得都比較仔細。

智品。明斷煩惱所用之智。或者說斷煩惱後所成就的智。及智所成就的功德。不只明無漏道斷煩惱而成智，如盡智無生智等，也明有漏道成的智，如他心智等。佛陀的十力、十八不共法、四無畏、三念住、大悲，在也在本品介紹。

這一章較為重要的是苦集滅道四智。即如何觀察四諦，如何見道的基本觀法：四諦十六行相。

定品。明斷煩惱所需要的定。有漏定無漏定，共外道定不共外道定，都說得比較詳細。

第九品，破執我品。特為無我而作的一品。

此品廣破我見，廣明無我我所。於我見的起因，我見的過失，以及去除我見的基本方法，無我如何輪迴，都作了詳細說明。點出聲聞乘教法的核心：一切法無我。輪迴中，無我我所，無作者無受者，唯有業果不虛。此品末普勸諸有情修學無我，指出破我見是千聖共道。

貮、九品的通與別，理與事

通說。論分九品，而魂為一。即諸法因緣生。

初二品總明五蘊緣生，四諦無我。後七品所涉及之法，無非五蘊。從世間品到智品，無一法非五蘊，或有漏無漏，則無一法非緣生。論四諦，世間品為苦諦，業品隨眠品為集諦，賢聖品為滅諦，定品智品為道諦。前三諦有為，儘是緣生。後滅諦雖非緣生法，由無我方證故，也是無我我所。

別說。前二，界品根品總明四諦各自因緣。後別明四諦各自因緣。苦集道三諦有為，有為是緣生。滅雖非如有為實是緣生，由非道不能證故，也可說不離緣。

理則諸法緣生無性，事分五蘊十八界，四諦十二因緣。論說任何一法皆為顯此理。廣說四諦，就是廣說緣生。詳細得說四諦所涉及到的每一個法，本質就是詳細得說每一個法的因緣。這一點如果不能掌握，怕會離題。

叄、學習本論的基本方法：名、事、自性、差別

前面二點，都是就本論主題說。這一點是談學習方法。尤其是世俗諦諸法的安立。

法相的學習，無其他捷徑。就是踏實地學諸法的名、事、自性、差別。

諸法不外五蘊十八界。

以色蘊之色為例：

名，即名言：色蘊。

事，即名所對應的具體事相，俱舍論有時稱事為體：五根五境，以及第六識所對之色。

自性，即色之內涵，世俗中的本性：質礙為性。色性即是色性，非受非想行識性。由此能領會色於世俗中的自性。

差別，即色的不同狀態：從三性說，色有善惡無記之差別。從三界說，有欲界色、色界色、無色界色（無色界沒有異熟色，有定果色）。從生住異滅也可分色為四種差別。

十八界中之色，與色蘊中色有所不同。需注意區分。十八界色界，在色蘊只佔其一。名雖同，而事不同，色界之色為只限在顯色形色（通俗說，是顏色形狀。）只限於眼所對。

其他四蘊也是一樣。名事自性差別。乃至十八界每一界之名事自性差別。

第二品中，二十二根之名事自性差別，乃至五位七十五法的名事自性差別。以及六因、四緣、五果，各各的名事自性差別。

第三品乃至直到後面定品，基本的學習內容和學習方法，主要就是這四個方面。每一品所涉及到的主要內容，能在這四個角度各個把握住，整個俱舍論的學習就會比較踏實。

肆、與大乘的內在關聯

一、約唯識說。

分世俗勝義二諦。世俗諦的因果安立，唯識將意根分為七八二識。即識蘊再依據異熟功能，我愛執藏作用，再分七八識。並將俱舍論離心之境歸入識相分。勝義諦，在明十八界無我基礎上，通達色心體本不二，根塵識無界，當體即空，破法執。

（俱舍論雖達根塵識緣生，非自生。但未明當體虛妄，仍有剎那生滅之實體存在，故並不破法執。之前專門論述過，析空不破法執，唯體空破法執。）

唯識的四尋思修法，就是名義（事）自性差別的觀察。俱舍論基礎打好，過度到唯識四尋思會比較順利。

二、大小乘過渡的關鍵在於析空到體空的過渡

（一）析體二空區別簡述

勝義諦部分，主要是析空觀到體空觀的過渡。約體空與析空角度考察，是進入體空的前方便

先說析體二空不同之處。

空性是佛法一個關鍵的內容。據天台判教，入空性的方式有二種：一種分析入空，一種體空入。析空是依第六意識假想慧，分析五蘊因緣生，非自生。五蘊緣生，無常無我。無我我所故空。體空則不僅明諸法非自生，還明非因緣生。諸法體不僅不自有，也非因緣有。沒有絲毫真實因緣，本身就是假名安立，如夢如幻，無一實體。

唯識《解深密經》中，世尊把析空稱為生無自性，緣生故空。體空稱為相無自性，非由緣生故空，由法本無自體，本來假名安立故空。若本無實體，也就無所謂因緣與非因緣。

舉例說：如同眼病而見空中花，本非真實花，假名安立為花。本來無花，也就談不上花是因緣生還是非因緣生。說自生說因緣生都不究竟。

如《圓覺經》說：

「譬彼病目見空中華及第二月。善男子，空實無華，病者妄執，由妄執故，非唯惑此虛空自性，亦復迷彼實華生處，由此妄有輪轉生死，故名無明。善男子，此無明者，非實有體。如夢中人，夢時非無，及至於醒，了無所得。如眾空華，滅於虛空，不可說言有定滅處。何以故？無生處故。一切眾生於無生中，妄見生滅，是故說名輪轉生死。」

此段之空就是體空。體空則性本無，非由緣生故無。由本無生故，非但自生不對，因緣生也不能盡顯真相，若非要說，即非自然也非因緣。滅也非由緣盡故滅，本性自滅故。

此經又說：

「善男子，一切世界始終生滅，前後有無，聚散起止，念念相續，循環往複，種種取捨，皆是輪迴。未出輪迴，而辯圓覺，彼圓覺性即同流轉，若免輪迴，無有是處。譬如動目，能搖湛水；又如定眼，由迴轉火；雲駛月運，舟行岸移，亦復如是。善男子，諸旋未息，彼物先住，尚不可得，何況輪轉生死垢心，曾未清凈，觀佛圓覺而不旋復？是故汝等便生三惑。」

經義說，若不明色心諸法本是假名安立，本來毫無實性，則必見諸法生滅流動。在以為諸法實有生滅流動的基礎上尋佛知見，決定不可得。所領會之佛知見，也必墮在生滅的虛妄想相中。

在體空中，才覺有花的存在，就已經錯，若不覺本空而欲覓花之因緣，已經不得要義。在析空，則是認為確有花，只是此花有種子水土壤陽光人工等因緣生，本無自性，無自體。此花因緣生，剎那生滅。無常無體，無我無我所，故空。這種純粹的緣生故空，只能破我執，不能悟花當體無性，不破法執。但法無定法，學法者宿世根基不同，不排除有學析空而悟體空者。此處區分析體二空，是單純就文義而言。

天台判教中，析空為拙度，入空的方式較體空而言，相對笨拙，需要全憑分析故。也不徹底，不能當體空故。體空為巧度，入空的方式更靈活，只覺當體幻即可，知幻即離，不必再分析因緣。也更為徹底，不但離自生的自性見，也離因緣生的他性見。

（二）析體二空關聯：析空是保證正解體空的前方便

再說析體二空的關聯之處。

世尊說過。要能夠如實把握體空，是需要善根的，需要福德資糧，智慧資糧。世尊說過，善根福德不夠的人，需要先學析空。

析空的諸法因緣生，諸法因緣滅之教，常熏習之，可以令人對世間的生滅無常，動蕩不安產生厭離。又因通達一切唯是因果，能夠畏懼苦果，而積極斷惡修善。

等到具備了真實的出離心，惡斷善集，又踏實聞思熏習了析空教理，對於緣生故空有了穩定的見解功後，就可以正式得進入學習體空教。

如是《解深密經》中說：

「若諸有情從本已來未種善根。未清凈障。......我為彼故。依生無自性性宣說諸法。彼聞是已。能於一切緣生行中。隨分解了無常無恆是不安隱變壞法已。於一切行心生怖畏深起厭患。心生怖畏深厭患已遮止諸惡。於諸惡法能不造作......如來為彼更說法要。謂相無自性性......」

（三）若無析空教而直學體空，可能存在的隱患

若無諸法緣生之析空定解，無斷惡修善凈罪積資基礎，直習體空所攝的大乘，會出現許多背道而馳的情況，世尊在《解深密經》第五品，無自性相品中，都提到過：

1、只能信仰，無法正解正觀。

2、解錯空性。誤會為斷滅空。