《易經》六十四卦之中孚卦
卦辭
中孚。豚魚，吉，利涉大川，利貞。
中孚卦。豬與魚出現，吉祥，適宜渡過大河，適宜正固。
六十一卦中孚卦和六十二卦小過卦，是很特別的兩個卦。大部分有變的卦，都是由十二個消息卦變來，但有少數幾個由中孚卦與小過卦變來。中孚卦上下四個陽爻，中間兩個陰爻，像個放大的離卦。《序卦傳》說：「節而信之，故受之以中孚。」有所節制才可取信於人，所以節卦之後便是中孚卦。符節是古代的信物，由卦象來看，上下二卦搭配合宜，為「若合符節」，可作為憑信。
卦辭中提到「豚魚」，古人在這裡下了很深的功夫來探索。程頤說：「豚躁魚冥，物之難感者也。孚信能感於豚魚，則無不至矣，所以吉也。」豬沒有耐性，魚很愚蠢，這兩種生物很難有感應，人如果講信用到讓豬和魚都相信了，那什麼事情都可做成了。人類對動物的理解往往太主觀，以貌取物，怎麼知道「豚躁魚冥」呢？
另有虞翻的解釋：「訟四之初也。」天水訟卦的第四爻來到了初爻，形成了中孚卦。但是訟卦不是消息卦，所以他又說：「此當從四陽二陰之例。」四陽二陰的消息卦有二：一是遁卦；一是大壯卦。結論是：「遁陰未及三，而大壯陽已至四，故從訟來。」遁卦陰爻為初和二，不到三，不可能出現中孚卦的三與四都是陰爻；大壯卦的陰爻為五、上，已經過了三與四了。這兩個消息卦確實是四陽二陰，但兩個陰爻不是在底下，就是在上面，如何變成在中間？消息卦沒辦法解釋中孚卦的由來，所以說它是由訟卦變化，但問題是訟卦憑什麼變？所以較可信的解釋是先由遁卦變為訟卦，再由訟卦變為中孚卦。虞翻這樣解釋，是為了找出豚與魚的出處。遁卦有互卦巽，巽為魚；訟卦有下卦坎，坎是豬。經過遁卦，再經過訟卦，把魚和豬的出處找到，最後出現中孚卦。古人作學問真是令人佩服，無一字無來歷。虞翻是象數派，強調層層相因；程頤則是義理派，不做太多追究，往往訴諸象徵。這裡確實不容易找到豬和魚的出處，也難怪古代出現不同的說法了。
彖傳
《彖》曰：「中孚，柔在內而剛得中。說而巽，孚乃化邦也。豚魚吉，信及豚魚也。利涉大川，乘木舟虛也。中孚以利貞，乃應乎天也。」
《彖傳》說：中孚卦，柔順者在內而剛強者取得中位。喜悅而隨順，誠信才可感化邦國。豬與魚吉祥，是說誠信達到了豬與魚。適宜渡過大河，是說乘坐木船還有空位。內心誠信而適宜正固，則是順應天之道。
柔順者在內，指三、四都是陰爻；剛強者取得中位，指九二與九五。底下是兌卦，代表喜悅；上面是巽卦，代表隨順。在《彖傳》裡面並沒有說明豬與魚怎麼出現，但解釋較接近程頤的說法，代表很誠信，連豬和魚都接受，就會吉祥。巽卦代表風、代表木，引申為木舟，木舟可行於澤上，所以是「利涉大川」。
內心誠信的取象，一是中間兩爻是虛，代表虛心；一是二與五是陽爻，代表可靠。一個真誠的人是可靠的，同時也必須虛心，如果太自以為是，就不太可能顯示誠意。程頤說：「內外皆實而中虛，為中孚之象。」內代表初九和九二，外代表九五與上九，內外皆實；而中間三、四爻是虛。「又二五皆陽，中實，亦為孚義。在二體則中實，在全體則中虛。」就上下卦分別來看，中間是陽爻，是實；以全卦六爻來看，中間是虛的。「中虛，信之本；中實，信之質。」古人這種思想很值得參考，內心謙虛不帶成見，好像隨時準備接受他人的各種建議，這是講誠信的基本；腳踏實地、很可靠，才能言出必行，做到答應的事。一虛一實配合起來，作為對人的生命的描述，那就是：說話盡量保守，做事要盡量實在。
象傳
《象》曰：「澤上有風，中孚。君子以議獄緩死。」
《象傳》說：沼澤上有風在吹，這就是中孚卦。君子由此領悟，要認真討論訟案，緩慢判決死刑。
在誠信的範圍里，判決死刑要非常慎重緩慢，盡量給別人生路。上天有好生之德，既要維持綱紀，又要照顧百姓，在追求社會正義的時候，也不要忘記同情體諒犯罪的人。事實上，有些人做出社會法律所不容的事情，背後有很深的原因，或許是環境使然，或許是因為某種特殊的情況。很多時候了解犯人的背景越多，就越覺得值得同情。
法國有一句諺語說：「了解一切就會寬容一切。」但法律不能打折扣，不能因為了解這個殺人犯，覺得實在值得同情，進而認為他不應該被罰，這會造成社會不安，良民將無所措其手足。
爻辭
初九。虞吉，有它不燕。
《象》曰：「初九虞吉，志未變也。」
初九。可預料就吉祥，有其他狀況則不安。
《象傳》說：初九可預料就吉祥，是因為心意並未改變。
「虞」在古代是官吏的名稱，稱為虞官，擔任王宮貴族打獵時的嚮導。屯卦六三的爻辭有「即鹿無虞」，意思是去追逐鹿，沒有人帶領，就不會有收穫。因為古時候到山林里打獵，要有管山林的官帶路，才容易有收穫，因為他知道哪裡有獵物，並且熟悉獵物的習性，後來就把虞引申為預料之意。
初九在下卦兌中，兌為澤，上面有互卦震，震為雷，有雷入澤之象。雷澤歸妹講求的是安，最好能夠預料到自己的情況。初九本身正位，上有六四正應，中孚卦初九一出場，告訴我們只要能夠了解自己的處境，可以預料就吉祥。
九二。鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。
《象》曰：「其子和之，中心愿也。」
九二。大鶴在樹蔭下啼叫，它的小鶴啼叫應和。我有美酒一罐，要與你共享。
《象傳》說：它的小鶴啼叫應和，是發自內心的願望。
這一爻的爻辭，可說是三百八十四爻裡面最美的一段，描寫得非常生動。九二陽爻在柔位，鶴在古代被當作一種陽禽，在二的位置代表在陰，轉化為樹蔭下。因為在互卦震，震為鳴，有鳴就是發出聲音，整合起來就是「鳴鶴在蔭」。小鶴是六三、六四、九五構成的互卦艮，艮為少男，相對於前面的大鶴，少男就變成小鶴，與它呼應。九二與九五呼應，九二有美酒要與九五共享，同聲相應，同氣相求，這是有誠信的表現。
六三。得敵，或鼓或罷，或泣或歌。
《象》曰：「或鼓或罷，位不當也。」
六三。遇到對手。或擊鼓或休兵，或哭泣或唱歌。
《象傳》說：或擊鼓或休兵，是因為位置不恰當。
中孚卦上風下澤的排列，如同水中倒影，上下相反而一模一樣，六三居下卦最後的位置，面臨上卦可謂棋逢敵手。六三在互卦震里，震為雷，引申為擊鼓作戰；又在互卦艮里，艮為止，引申為休兵罷戰。六三在下卦是兌，兌為口，口代表悅，唱歌；上臨巽卦，巽為風，引申為哭泣。六三種種猶疑不定的狀態，皆來自於陰爻在剛位，不中不正。相比之下，六四就比較好一些，至少是在應該的位置上。
六四。月既望，馬匹亡。無咎。
《象》曰：「馬匹亡，絕類上也。」
六四。月亮已經滿盈，馬匹丟失。沒有災難。
《象傳》說：馬匹丟失，是因為離開同類往上走。
六四到了上卦巽，從先天八卦來看，巽為農曆十六，月已經滿盈。中孚卦是由遁卦兩次而來，遁卦上卦是乾，乾為馬，六四進入上卦使乾卦消失，馬不見了。「月既望」和「馬匹亡」都不是美好的事，但六四之所以能「無咎」，原因在於六四陰爻在柔位，足以取信於人。離開原本在下卦的同類往上走，從遁卦可以看到是原本的初六、六二，離開底下的位置往上走，為的是奉承九五之君。
九五。有孚攣如，無咎。
《象》曰：「有孚攣如，位正當也。」
九五。有誠信而繫念著，沒有災難。
《象傳》說：有誠信而繫念著，是因為位置正確而恰當。
九五居中正之位，為全卦的核心。「攣」是捲曲抽緊、繫念於心。九五在上卦巽中，巽為繩，又在互卦艮中，艮為手，代表用手繫繩子來連接各爻。九五的誠信不容置疑，但與九二不應，所以只能說是「無咎」。並且真正的誠信不能全靠有形的力量來固結，因此只能達到沒有災難。
上九。翰音登於天，貞凶。
《象》曰：「翰音登於天，何可長也？」
上九。雞啼的聲音傳升到天上，正固會有凶禍。
《象傳》說：雞啼的聲音傳升到天上，怎麼可能長久？
《禮記·曲禮下》說：「凡祭宗廟之禮，牛曰一元大武，……雞曰翰音……。」在祭祀的時候，不會直接稱呼牲禮為牛羊豬雞，會給它們很美的名稱，「一元大武」是牛，「柔毛」羊，雞稱為「翰音」，因為雞的聲音特別清亮，音質很美。上九在巽里，巽是雞，與六三正應，六三在下卦兌，兌為口，合之則有雞鳴之象。雞在上位，是天的位置，代表雞啼的聲音傳開到天上去了。但雞有資格上天嗎？當然沒有，雞的身體很小，聲音卻很高，聲音、體型和它在生物界的位階不能配合，所以不會持久。上九位居全卦終位，又不懼聲名太大，而未察覺前無去路，當然無法持久，一直堅持下去就會有凶禍。
最後結束是「貞凶」，全卦講求誠信，爻辭卻不是我們想像中那麼好，是因為誠信不容易，每個人都會有各方面複雜的考慮。譬如一群人一起從事一件工作，每個人的動機恐怕都不一樣，動機不一樣，誠信的目標就很難達成。能夠聚集在一起是機緣，因為某件事情而聚在一起，是因事生緣，若彼此沒有合作共識，想要有誠信，真是不容易做到。
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