于都縣羅田岩寺的齋飯傳說
羅田岩,又名善山,位於于都縣城南面約五公里岩石山上，開闢於南北朝,是當時佛教盛行的產物。至宋時創「華岩禪院」,後稱華嚴寺，後來更名為羅田岩寺。
羅田岩寺四面環山，懸崖屹立，清靜幽雅，晨鐘暮鼓，香煙繚繞。山中寺閣傍岩而設，以洞為室，玲瓏別緻，自成風格。
寺座南朝北，左為「古羅田寺」，右為「玄帝殿」，今稱「南禪古寺」。過道間設有禪房，供僧侶坐禪和休息。
羅田岩寺在山腰中，坐南朝北,寺閣傍岩而設,以洞為室。寺岩入口處,一座石崖巍然矗立,上刻「零陽一覽」四個赫然大字。寺岩左邊,原建有「仕學山房」和「凝道軒」,相傳為昔日學士大夫談道講學的地方。後依石山,上刻「別一洞天」,依稀可辨。 「山西別一洞天,學士大夫談道者多聚焉。
羅田岩寺岩左有泉流石罅」。寺內有泉水自崖巔沿石隙順流而下，名曰「飛泉」。寺旁摩岩存有石刻群，其中有岳飛題字「天子萬年」、文天祥四言《集句大書羅田岩石崖》、王陽明《觀善岩小序》以及理學家周敦頤七言詩《游羅田岩》等名人都留有題刻，離寺五十步遠處還有於都最早的書院—濂溪書院。離
寺五十步遠處還有於都最早的書院—濂溪書院。
羅田岩寺內岩右有一小洞,嵌於凌空岩壁上,上小下大,狀似漏鬥倒掛,稱為「米岩」,相傳昔日此洞流米供遊客和僧侶食用。另外，羅田岩寺路口有一口井和一個蓮花池塘。
公元1981年我和家人陪同從台灣回家鄉認親的外婆一起來羅田岩寺拜佛。外婆指著寺內嵌於凌空岩壁上的小洞，對我們說：
傳說,羅田岩寺在南北朝建寺不久，雩都縣遇到大旱，寺中幾個月沒有米開飯了，水也要到五公里外的挑水來喝。
有一日，來了一位乞丐，方丈將化緣來的稀飯贈給這位乞丐。吃完過交給方丈一粒大米和一顆蓮子說：方丈，你將此放入寺內岩右嵌於凌空岩壁上的小洞內,今後每個拜佛的人，此洞會流出此人所需的大米。將此粒蓮子種入上山路口的池塘中，今後永遠不會缺水了。
方丈說：山下路口沒有池塘？
乞丐用手一指山下路口，山下路口的低洼處，立即冒出一口水井，在水井的旁邊出現一個小池塘。
乞丐又說：方丈，此口水井的有奇效，心善的人用此水洗臉，能洗凈塵土，拜佛後此洞會流出此人所需的大米；心惡的人用此水洗臉，臉上會出現淡綠色，拜佛後此洞會流出的谷糠。說完後，乞丐化為青煙升上天空。
從此後，寺中不管來了多少人,拜佛後此洞會流出所需的大米,可帶回家中，也可將米交給寺中，留在寺中吃飯。
有後來,方丈外出時，交待留守的和尚，其中一位和尚貪心,想多要白米,去縣城換酒喝，就不停拜佛，但此洞會流出的是谷糠。氣得此和尚用鐵鎚去砸此洞，此洞被砸壞後出了三天的米糠皮，從此後就再也沒有什麼東西流出來了。「貪心不足,米洞出糠」的故事,告訴人們要知足不貪心的道理。
但寺下路口的水井和蓮花池塘依然存在，據說，此口水井辯別善惡的功能仍然存在。
山腰中，坐南朝北,寺閣傍岩而設,以洞為室。寺岩入口處,一座石崖巍然矗立,上刻四個赫然大字。寺岩左邊,原建有「仕學山房」和「凝道軒」,相傳
附：周敦頤與於都羅田岩
周敦頤（1017年-1073年），又名周元皓，原名周敦實，字茂叔，謚號元公，北宋理學家、教育家。北宋道州營道樓田堡（今湖南省道縣）人，因定居廬山時，為紀念家鄉而給住所旁的一條溪水命名為濂溪，並給自己的書屋命名為濂溪書堂，並終老於廬山濂溪，所以世稱濂溪先生。曾任江南東道南康軍刑獄。文學家·、哲學家，是宋朝儒家理學思想的開山鼻祖，著有《周元公集》《愛蓮說》《太極圖說》《通書》（後人整編進《周元公集》）。
景佑三年（1036年），周敦頤得舅父鄭向（龍圖閣學士）之恩蔭而入仕。初為洪州分寧縣（今江西修水縣）主簿，遇事剛果，有古人風。後提任南安軍司理參軍、郴州郡郴州縣縣令、郴州的桂陽縣縣令（今湖南省汝城縣），興教辦學，政績斐然。至和元年（1054年），改授大理寺丞，知洪州南昌縣（今江西南昌）。嘉祐元年（1056年），改太子中舍，簽書署合州(今重慶合川)判官。
嘉祐六年（1061年），遷國子監博士，任虔州（今贛州）通判。赴任時，途徑九江，一游廬山，愛其山水之勝，有意卜居於斯，築堂于山麓，堂前有溪，源自蓮花峰下，與九江之西的湓水匯合，流入長江。周敦頤濯纓而樂，以故居濂溪之名而名之。
嘉祐八年（1063年），周敦頤巡視州轄諸縣。邀同僚餘杭錢拓字建候，自虔州乘舟溯貢江而上，一路上，青山碧水，盡情觀賞。舟行三日，正月初七，木船落篷下錨，停泊在於都縣城的南門碼頭上。這時，只見於都縣令浙江四明沈希顏和他的摯友於都處士王鴻二人，早已在碼頭恭迎。
周、錢二人棄舟登岸，沈、王二人忙上前施禮，雙方執手言歡。四人順著碼頭，拾級而上，進了南門，徑直讓入正對南門的縣衙。賓主在花廳落座，寒暄品茗之中，沈希顏言及離城五里許，有一處風景勝地羅田岩，自南北朝至今，已有五百多年歷史。平素就鍾愛秀美山川的周敦頤，得知有此去處，迫切地希望前往一游。他在游後的一首詩中，真實地表達了這種心情。
這天上午，周、錢、沈、王四人攜帶一名挑著茶點的童兒，出了南門，步下碼頭，登上木船，渡過貢江，上了南岸，順著一條彎彎曲曲的山徑，走向了羅田岩。
羅田岩四面環山，懸崖屹立，清靜幽雅，晨鐘暮鼓，香煙繚繞。山中寺閣傍岩而設，以洞為室，玲瓏別緻，自成風格。他們一行五人，來到山腰，展眼望去，但見薄紗般的白雲，纏繞山間，流動縹緲；松風陣陣，溪水淙淙，更顯得林木幽靜，山岩空靈。霎時間，只覺得胸臆清凈，如滌如洗，令人超凡脫俗，似入仙境。
周敦頤觸景生情，詩意盎然，隨吟就七絕一首《游羅田岩》：聞有山岩即去尋，亦躋雲外入松陰。雖然未是洞中境，且異人間名利心。
此後不久，沈希顏將這首詩親筆書寫，雇請工匠刻在羅田岩的石壁上，成為羅田岩摩崖石刻之始。數百年間，文人雅士來此遊覽，步韻唱和者眾多，影響深遠。
據清同治版《雩都縣誌》邑人黃宏綱撰寫的《重修羅田岩濂溪閣記》稱：「創始於宋邑令周公傾。……明嘉靖庚子（1540年）濂溪閣成……」同時，邑人李淶撰寫的《重修濂溪閣記》亦稱：「於岩洞故多奇，惟羅岩最著，則以濂溪先生游也。先生游，故有詩。宋邑令周公頌所記。嘉靖庚子（1540年）濂溪閣成，勒先生詩者也。」後改為濂溪書院，成為明代邑人黃宏綱、何廷仁、羅洪先等理學家講學的所在。
同年五月，周敦頤有感而發，寫下了全文一百一十九字，膾炙人口、流轉千古的《愛蓮說》：水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊。自李唐來，世人甚愛牡丹。予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶後鮮有聞。蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣！
梁紹輝先生在《周敦頤評傳》書中云：「《愛蓮說》一文完成後，周敦頤寄給了于都縣令沈希顏。」而鄭曉江先生在《八千里路雲和月》書中則認為「……極有可能是在虔州通判衙署內所作，後帶到於都游山時再刻石的。」
沈希顏接到《愛蓮說》，捧讀再三，愛不釋手。他被那凝練的筆墨，象徵地描寫菊、牡丹、蓮三種花的不同品格，表現了作者潔身自好的君子之風，深為折服，便親筆書寫、全文刻碑，立在羅田岩的善山之上，並有附記如後：春陵周惇實撰，四明沈希顏書，太原王摶篆額，嘉佑八年五月十五日，江東錢拓上石。茲後以碑刻拓本傳播出去，流轉於世。
為了紀念此事，沈希顏在縣署建起一座愛蓮亭，從清同治版《雩都縣誌》所附的「縣署圖」，可以看到縣署西側一隅，幾竿翠竹掩映下的一座名為「愛蓮」的六角亭。
相傳周敦頤在羅田岩手植柏樹四株，近千年的風霜雨雪、人世滄桑，至今只存一株高聳入雲的古柏，成為了歷史的見證。
作者簡介：管永順，於都人，文史愛好者，中國明史學會王陽明研究分會會員
攝影：網路
編輯：客家風骨
伐木架橋，依山築屋，多少年來，我們的客家先祖，斬荊披棘，從北至南一路走來，行雙腳，用汗水，鑄就全球客家民系的榮光，請大家關注客家文化平台一客家風骨，我們將與您一起，用專註，熱情，點燃自己心中熾熱的鄉愁與無限的人文情懷。
TAG:客家風骨 |