任他逆風嚴霜 自有春風消息

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東亞文明是「竹子文明」，這是英國著名學者李約瑟調查了中國的科技史後得出的結論。

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外國人看中國，向來角度特別。無論是文人雅士最愛的「歲寒三友」（松竹梅組合），還是「花中四君子」（梅蘭菊竹組合），竹都佔有一席之地。它不僅是綠植，是景觀，更深度介入了我們的文字、科技、文藝和日常生活。

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蘇東坡說，「食者竹筍，庇者竹瓦，載者竹筏，炊者竹薪，衣者竹皮，書者竹紙，履者竹鞋，真可謂不可一日無此君也。」不可一日無此君的，何止蘇東坡。

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魏晉名士王徽之，史書說他「卓犖不羈」，卻對竹子情有獨衷。他看竹子時會發出嘯詠聲。嘯詠是當時的時尚，名流們聚會時高興了會吹口哨，這種尖利的聲音被稱為嘯詠。

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他借住別人的房子，也要讓僕人在院子里種竹子，僕人說就住幾天，何必麻煩。王徽之指著竹子說：「何可一日無此君」。

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受文人雅士的影響，古時美好的生活，講究居有竹，正所謂「窗前一叢竹，清翠獨言奇」。

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竹林七賢之後，人們常把竹子與文人風骨聯繫起來，連竹筍也成為高雅的食物。從一種植物上升為審美對象和文化意向，皆因竹子的特性與賢人很像。

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古人總結了竹之七德：竹身形挺直，寧折不彎，是曰正直；竹雖有竹節，卻不止步，是曰奮進；竹外直中空，襟懷若谷，是曰虛懷；竹有花不開，素麵朝天，是曰質樸；竹超然獨立，頂天立地，是曰卓爾；竹雖曰卓爾，卻不似松，是曰善群；竹載文傳世，任勞任怨，是曰擔當。

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在托物言志的詠物傳統下，竹「值霜雪而不調，歷四時而常茂」的自然屬性，常被用以比喻不畏艱險、風骨倔傲的人格精神，竹也因此在傳統文化中形成了君子形象，獲得經典化了的象徵意義。

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蘇東坡說「可使食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，俗士不可醫」。當他以六十高齡被貶黜儋州，橫渡海峽從此遠離廟堂，卻看到海南遍地一叢叢的麻竹時，定是老懷大慰的。

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