修正法師：《和尚是得道高僧之尊稱》
道友問我說「和尚」，是佛教僧人專有的稱謂，流傳已久原本的意義已不復見，甚至有人說居士也能稱和尚，理由是「和尚」是指依六和敬過正覺清凈生活的團體，所以居士也能稱和尚，我說這是斷章取義的解讀，是不識二諦的混話，是不足取信的謬說，希廣大佛弟子能善於辯別這種是似而非的偽命題。
和尚一詞，按佛門傳統清規戒律來說唯有僧團的修學領袖才能稱「和尚」，其他的僧人，只能稱比丘，比丘尼，沙彌、沙彌尼、或法師、禪師、律師，一個叢林寺院上百人或上千人，唯有方丈才能稱大和尚，並非所有出家人都可稱為和尚。只是流傳時間久了，逐漸的所有的出家眾，都被社會上人稱為某某和尚，但出家團體內部還是遵循傳統規矩，只稱方丈（或住持）為和尚，對其他的比丘們則稱某某師，或某某法師，這是所有佛門弟子都熟悉的規矩，皈依三天都會了解的內容，現在卻變成高難度的語彙，只限於佛門內部，社會人士還是依然不解其意，還在以訛傳訛的誤讀其義，令人無語。
和尚，梵本正名為鄔波遮迦，傳至於闐翻為和尚，傳來漢地，鳩摩羅什大師翻譯為力生。《舍利弗問經》說:夫出家者，舍其父母生死之家，入法門中受微妙法，蓋師之力，生長法身，養智慧命，功莫大焉。是指能令弟子出生法身慧命的尊師，又有解為能令聲聞弟子發菩提心，求取無上菩提大果，稱之為力生，也就是和尚。
和尚，又翻為近誦，以弟子年少常不離師，常逐常近，受經而誦。其義為弟子受業於師，經常親近隨師受經誦經，仗師之力而生法身智慧功德。以古印度稱師長為鄔波遮耶，省音為烏社，和尚等，意為親教師，博士等，又有受業與依止二義，皆能使學人出生法身功德，能發菩提心求成佛道，所以尊稱為和尚。這是依據南宋法雲大師所著《翻譯名義集》當中對「和尚」一詞所作的解讀。
由此可知，從佛教傳統的清規戒律上而言，是指叢林大寺的領導人方丈大師為和尚，其他人不可妄稱。從法義本身而言，是指能令眾生髮菩提心，成就法身智慧功德的師長為和尚。並非自已的老師就可以稱為和尚，和尚也不等同於老師。以老師一詞通於世間與出世間，和尚一詞卻專指佛門能引導眾生出生法身功德，能引導聲聞發菩提心的高僧大德為和尚。就俗諦而言唯高僧大德能稱和尚，就勝義而言初地以上之菩薩無論僧俗都可稱為和尚，佛教講二諦圓融，不離俗諦說第一義諦，不可用勝義破世俗諦，所以唯有高僧大德才可以尊稱為和尚。世間之慧業文人作文字遊戲，稱某些著名的佛教居士為和尚，就是取勝義諦而言，不可取為定論，否則就是以勝義破世俗諦，離世俗諦說第一義諦，成為二諦倶失之附佛外道，摧毀了「以戒為師，正法久住」的佛教之根本精神。
又有人解讀「僧伽」的本義，就是依六和敬修學的團體，所以居士可以稱僧寶，由此而引申出居士也可稱和尚的說法。這是不了解戒律，不明白教理的胡亂解說，誤導好心學佛之男女，擾亂我佛之清凈法流，實在可惡之極！
僧伽，受比丘戒法者方入僧寶數，沙彌都不得稱僧寶，是指四個比丘依六和敬清凈共住的團體，稱之為僧伽，漢譯為和合眾，後世稱比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼等個人為僧，已經是脫離本義之引申詞，流傳已久既成約定俗成之稱謂，也已無傷大雅，若解讀為居士依六和敬共住也可稱僧，或是稱為僧寶，就大錯特錯了。
從世俗諦上而言，唯有四個以上之比丘共住，可稱為僧，勝義上而言，小乘法中得法眼凈，或初果之聖人可以稱為勝義僧，這是從法義上來解讀，在現實社會上從佛世到現在，也沒有現居士相之聖人稱之為僧寶的，都是依世俗諦而說第一義，都是以戒律為根本依持，所以凡是說居士可稱為僧，可稱為僧寶，都是不識二諦之附佛外道的謬論，學過三皈依的佛弟子，都能明辯之法義。
和尚，僧寶，都是極其尊貴的稱謂，古德常說僧寶是萬代轉輪聖王子，是世間轉聖王，出世間大覺佛陀之聖胤，比世間所謂的「皇族血脈」高貴百千萬億倍，是六道眾生脫離生死苦海的唯一依靠，是無明長夜之大光明幢，是引導眾生出生法身智慧，引導聲聞人發菩提心的如來功臣。無知之人卻以世間之老師，世間上與世無諍之達者，等同視之，是為顛倒之甚，願佛門弟子皆能明辯此義，不為異說所誤步入歧途，成為我佛之真凈佛子
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