鶴與道家仙學文化

丹頂鶴是人們心中十分喜愛的吉祥之鳥,然而美麗的丹頂鶴卻與道家仙學的文化有著非常密切的關係。特別是在東漢和魏晉南北朝期間,道家仙學更是視鶴為神仙的神聖化身，並滲透了道家仙學的文化之中。

東漢時期非常崇尚「黃老之學」,也促成了道教的誕生。當初的道家借黃帝、老子的名義，同時吸收了陰陽家的思想，形成了新道家學派，使其變成偏重個人養生成仙的學說。在東漢統治者中，有許多人推崇喜好黃老養生術，把黃帝、老子作為神仙祭祀。老子也被神化為生成天地萬物的最高神靈，即「太上老君」。其實，上有所好，下必甚之，可想而知當時黃老道學在東漢興盛也是自然而然的事了，而後道家發展成為道教自然也是社會發展的必然結果。

道教的創始人張道陵(公元34—156年)，得太上道君(即老子)授正一盟威之道，授「天師」稱號。傳說他當時學道的地方就是鶴鳴山，那裡還有待鶴軒、聽鶴亭等建築，在道教著作《雲笈七籤》中說張道陵可騎鶴往來。道教認為人這個生命，經過修鍊，靈魂和肉體可以升天，長生不死，從而達到神仙的境界，「與天地同休，與日月同壽」。道教在抓住鶴的長壽和高飛這兩個特性的基礎上，並加以引申，認為鶴既是仙人的坐騎，又是仙人的化身。因而，稱之為仙禽、仙驥、仙客、仙子、仙羽、蓬萊羽士。在道教傳說中的一些神仙，也都與鶴密切相關,也是自然而然的了。

戰國時期的詩人屈原在《楚辭》中說：「吾將從王喬而娛戲」，唐代的詩人杜甫在《觀李固請司馬弟山水圖》中說「王喬鶴不群」。而兩位詩人所提及這個王喬,其實就是道教中的一位仙人。傳說王喬是周靈王的太子晉，《列仙傳》說，太子晉喜歡吹笙作鳳凰鳴，仙人丘浮公接他上嵩山學道。30年後王喬見柏良說：「告我家，七月七日待我於緱氏山巔。」至時，果然乘鶴駐山頭，揮手向眾人昭示，數日乘鶴飛天而去。

丁令威也是道教中的仙人。傳說他在靈虛山學道，成仙后化為白鶴飛回故鄉，站立在華表上說：「有鳥有鳥丁令威，去家千歲今來歸。城郭如舊人民非，如不學仙，冢累累」。

傳說「八仙」中的呂洞賓在終南山鶴嶺修道成仙，是鶴的化身。藍采和成仙駕鶴升天。《雲笈七籤》說，許多道士成仙時，都會有許多群鶴在空中飛翔。鍾離權、呂洞賓、丘處機等仙人道士的詩集名為《鳴鶴餘音》。

在道觀中供奉神仙的帳子上都綉著飛翔的鶴，名為「雲龍鶴幡」。而道教的高功法師禮經拜懺時穿的法衣(懺衣)、道教的高功法師做法時穿的法衣(絳衣)都綉有丹頂鶴。連道士作法時行走的姿態也與鶴步十分相似，陳淏子(鶴)說「鶴雌雄相隨，如道步斗」，「仙家召鶴，每焚真香即至。」因而道士也稱為羽士，道士的服裝稱為「鶴氅」，道士得道成仙稱為「羽化」，人們稱讚道士為「仙風鶴骨」。

在古代道觀中,養鶴也自然成為「時尚」，如形容道觀：「看院只留雙白鶴，入門唯見一青松」，可見一斑。其實，在當時道家仙學文化盛行的時期，以至道家仙學的後人們把仙人升天的神往，也都傾注到鶴的身上。丹頂鶴飄然飛去，人們也產生了飄飄欲仙之感。這種精神上的追求也是自然而然的事了，從而使丹頂鶴成了道教仙學的「圖騰」，也是自然而然的。

道家仙學的文化之中，有許許多多鶴的藝術形象、美麗神話、民間故事，以至於一直流傳至今。

美麗的丹頂鶴,您給予人們太多的憧憬、太多的遐想、太多的美滿!

（文/愛生雲鶴 編輯/丁宏亮 校對/蕭岳鋒）

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