既要笑對死亡，還要知道如何消災延壽

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死亡

X前兆

觀察死亡前兆的細節屬於不可公開的內容，身為初級小朋友不太適合去觀察，只需了解有這麼一個過程，等以後我們「長大了」進入高階班可能會進一步學習。

樂園有位老師兄，18年前曾在法王如意寶跟前學習過「死亡前兆」的相關內容，並對此非常執著，每天都會觀察自己是不是快死了，直到某一天，她觀察到自己似乎再過幾天就要死了，嚇得趕緊給師父打電話求保護，結果被上師臭罵一頓。師父說，首先，這樣的觀察是不穩定的。（因為有時候會看走眼。）另外，臨死時出現的有些現象也會對氣脈有影響，氣脈比較穩定的時候才適合觀察。老師兄這才知道，像我們這樣的佛教小白，很可能因為頭一天睡眠不好等等原因，導致氣脈產生一些臨時性的差錯，而因此產生的一些徵兆，與死亡是沒有什麼關係的。因此，師父也說，像我們這樣尚未對佛法產生穩定的信心，又熱衷於去打卦、觀察死亡前兆的人，如果發現卦象不準、死亡前兆也觀察不準，則非但不會加深對佛法的信心，反而可能成為我們退失的因。

外的死亡前兆，師父不是特別建議我們去觀察，而有一些內和密的死亡前兆，就要靠修行了。人在健康的時候是依靠氣脈明點的能量來生存的，死亡以後氣脈明點消失的階段，是一種內在的隱沒次第。修得好的人不但知道自己什麼時候死，還能感知到天象的變化，包括何時有日食、月食，因為外境與內心的氣脈明點有很大關係。內的死亡前兆就是自己的氣脈明點，不過唯有修過相應的法的人才能夠感覺到氣脈明點的運行，並知道應該如何去做。通過修行得來的觀察，相對而言則更為準確。

我們知道，一些念佛的老人以及一些真正的成就者，是可以預知時至的。所以我們還是要平時好好修行，在面對死亡時，才有一些修法和心理方面的準備。

「

贖死的方法有很多種，最重要的是行善、放生等，當然還可以修一些長壽佛的法門。從前，有位羅漢收了一位小沙彌為徒。一日，羅漢入定，觀察到小沙彌只剩下七天的壽命，於是慈悲地叫他回家探望父母，七日後再回來。小沙彌辭別了師父，就背了簡單的行囊下山。回家的途中，小沙彌看見眾多的螞蟻，在水中漂流，眼看就要被淹死。於是生起一念慈悲心，立即脫下身上的袈裟，盛土來堰水，並將螞蟻放到高處乾燥的地方，就這樣，所有的螞蟻都得救了。七日後，小沙彌高高興興地回到寺里，師父見到小沙彌回來，甚感驚訝！「明明只有七天的壽命，為什麼卻好端端地回來了？究竟是怎麼回事？」於是又入定以天眼觀察，原來是小沙彌一念慈悲心，救了螞蟻，而得以增福延壽。

若能行持善法、戒殺放生，對消災延壽可以起到很大作用。一念善心還可能救我們的命。上師也曾給我們講過一個故事：一個士兵幫助了一個人，作為彙報，他得到了一枚硬幣，並將其作為幸運幣揣在自己的胸口。戰爭爆發的時候，士兵不幸中彈，湊巧的是，子彈剛好打在他胸口的硬幣上，使他幸免於難。

大雪紛飛的一天，艾森豪威爾出門去參加一個緊急會議。途經偏僻之地，他看到一對老夫婦坐在路邊瑟瑟發抖。艾森豪威爾絲毫不顧繁忙的公務，把這對年邁的夫婦接上車，繞道把他們送回家中後，再去到會議室。但他不知道的是，在他往常行駛的路上，早有埋伏，就等他路過的時候，要了他的命，但他卻因為一絲善念躲過了暗殺。

」

在我們的生命中，一個舉手之勞的善行，都有可能拯救自己的性命。因此，最好的贖死法，就是行善斷惡，盡己之能去拯救其他生命，包括考慮生態平衡、思考什麼樣的方式對其他生命的生存更有利等等，都會對自己的生命延長有所幫助。

一名曾經花天酒地的小夥子，被醫生診斷出患有艾滋病，他聽從一位老屍兄的建議開始學佛，並且非常努力地聞思修行、行持善法，十幾年過去了，他仍然活得很好，上一次去檢查，病也好得差不多了。

還有一些癌症患者放棄治療去山裡面過輕鬆的生活，吃有機蔬菜，每天打坐。一段時間之後，他們的癌症竟奇蹟般的消失了。

我們要學習如何從容地面對死亡。上師也講到，要想對中陰有充分準備，那麼生前至少應對一個法門，比如生圓次第、菩提心，最好是對上師瑜伽的修法有一定把握。

這些修法中，生圓次第我們修得比較少，只是在金剛薩埵的修法中涉及了一些，但菩提心的修法上師每次上課之前都會提醒我們，讓我們時時刻刻都要修。

而上師瑜伽的修法尤為重要。宗薩仁波切曾說過：「當一個人死亡的時候，基本上有個非常實用的建議。有五樣東西你應該隨時隨地攜帶著，要打包的這五樣東西是：上師、本尊、見地、一瓶水和手機。水跟手機不好攜帶，所以我們只要帶三樣東西，那大概是各位可能做到的。這三樣東西里，見地不容易攜帶。如果你已經是一位好的修行者，那沒問題；但如果你只是個初學者，到那時候不可能有時間讀完整部《中論》，那麼選擇本尊比較好。但是本尊和上師這兩樣東西，本尊比較困難。你擔心，你害怕，你驚慌，你甚至無法記得自己的手，又如何記得本尊的六隻手或其它部分呢？所以你剩下最後一個選擇，那就是憶念上師。」

我們不妨觀察一下自己，在恐懼的時候，比如聽到令人害怕的雷聲、坐電梯時突遇意外，我們第一時間是叫媽媽，還是叫上師呢？不要小看這個細節，如果在危急關頭，我們會下意識地祈禱上師，憶念三寶，那麼死亡對我們而言，就不足為懼。

中陰階段，我們會聽到恐怖的聲音，看到恐怖的景象，這時如果我們能夠祈禱上師，至少能夠做到中等的往生。上師也要求我們，作為佛教徒，在每一個修法的前面都最好加上上師瑜伽，隨時隨刻憶念上師。就像《大圓滿前行》中講的那樣，吃飯的時候把上師觀想在喉間，走路的時候把上師觀想在右肩上方的虛空中……如果真的能夠做到這樣，那什麼時候死亡都不必害怕。

一些人因為不了解密宗，故而會對密宗上師有一些誤解，所以此處解釋一下「上師」的含義。

上師最希望我們祈禱的，並不是他們有形有相的血肉之身，而是無相的法身，這才是最高級的上師，祈禱外界有相上師的最終目的也在於此。法身是一切萬法的本來面目。如果在死的時候，我們能夠安住於一切萬法的本來面目中，那就是如來藏、是法、是最究竟的觀音菩薩、阿彌陀佛……我們經常聽到一句話——「佛菩薩都是一體的」——便是此意。

上師讓我們修持各種各樣的法門，目前就是為了讓我們找到最究竟的上師。不過，很多初學者還沒有證悟空性，對一切萬法的實相也不理解，但如果能讓他們在內心樹立一種「上師就是代表宇宙最高智慧的能量」的信念，那至少也可以從某種角度提升他們的心力。要知道，不論是上師，還是觀音菩薩、阿彌陀佛等，都是我們自心的化現，如果我們能夠意識到自己並不是孤身一人遊盪在中陰，而是始終有一個宇宙最高智慧的能量在陪伴著我們，那我們勢必會更加淡定和從容，面對那些恐怖的顯現也就不會那麼害怕了，這就是「上師」所起到的作用。

為什麼我們要強調祈禱上師呢？因為畢竟在顯現上，釋迦牟尼佛、文殊菩薩、觀音菩薩等諸佛菩薩只存在於歷史或傳說中，並沒有上師距離我們那麼近。而密宗里講到的師徒關係，禪宗里講到的師徒之間心心相應，也是基於這個原因。

死亡

徵兆與過程

上師在此段主要講了西方死亡學對死亡的定義，如瞳孔擴散對光沒有反應、心電圖呈直線、呼吸停止、血液循環停止、腦細胞功能停止等等。但我們知道在歷史上也曾發生過很多被確診為死亡的人後來又蘇醒過來的例子，所以我們之前也強調過一定要把屍體多停幾天。

除此之外，上師還講到，由於每個人的情況不一樣，意識停留在肉體中的時間也會有所差別，有些只有20分鐘，有些會比較長。但有修行境界的人，意識是可以停留在肉體中長達5、6天的，這時的他們依然像生前一樣在打坐，肌膚也保有彈性，（要是換作一般的人，皮膚早就垮掉，甚至腐爛了。）這時如果有上師或道友助念，一般在最後的提示結束時，就會看到他的身體「哐」的一下瞬間倒下，之後便與其他死人無異。甚至有的修行人，在沒有旁人打擾的情況下，身體會還會縮小，而且這種情況並不少見。所以，一個人有沒有修行，在他們死後就能夠看出來。

上師曾經採訪過一些有瀕死經驗的人。其中有一個雙目失明的人，忽然靈魂出竅，當時醫生判定他已經死亡，但他卻能夠從天花板上看到手術室里的整個場景，包括刀的樣子，以及醫生是怎麼樣給他做手術的。

還有一位曾是一所學校校長的，堅定的唯物主義者。他的丈母娘去世時，他聞到家裡瀰漫著一股莫名的香味，並且被祥和的光芒所圍繞。老太太的面部非常紅潤，還帶著微笑，這讓他倍感奇怪。後來他跟著女兒去藏地接受一位上師的教法，也看到了一些殊勝奇妙的景象。這兩件事改變了他的三觀，讓他成為了一名虔誠的佛教徒。

很多人在了解了一些中陰法門之後，就知道死亡並不是一切的結束，肉體的死亡也並不意味著一了百了。死亡，只是一種翻天覆地的變化而已。

一個人的靈魂出竅後不一定能再回來，所以，如果我們選擇相信，那就要改變自己的人生觀，要把每一天都當作最後一天來活，這樣我們就會變得很乖，也能看得很開，能夠學會原諒和寬恕，活得更加輕鬆自在。否則，很多一旦得知自己就要死去，就會立刻一蹶不振。

知道死亡不是結束，對我們而言是非常有意義的事情。包括面對家人的死亡時，也可以通過學到的辦法採取相應的措施，如念阿彌陀佛、臨終開示等等。當自己感覺到自己快死的時候，要趕快把所有中陰法門用起來。平時很多人都有過鬼壓床的體驗，這是一種類似於地大融入的感覺，我們也可以看看，自己在下一次經歷「鬼壓床」時，能否用上所學過的中陰法門。

上師曾經提到過一位出家人，在他臨終之際，他身邊的人都聽到他在不斷小聲地提醒自己「現在地大開始融入了，現在水大開始融入了……」這時，身邊的人就知道該如何去做準備。如果他是大圓滿的修行人，那就按照大圓滿的臨終助念方式操辦；如果他是念阿彌陀佛的修行人，那就按照念阿彌陀佛為他助念；如果他修過破瓦法，那就按照破瓦法的方法助念……根據他的修行和見解採用不同的方法助其往生。

另外，其他宗教也會有一些與《西藏度亡經》某些部分相似的臨終關懷方法，就像我們之前說的祈禱上師就是祈禱宇宙最高級的法身，就算沒有信仰，最後也能起到一些安慰的作用。人在死後所看到的景象，不同的上師和傳承說法稍有不同，甚至在一些西方出版的與中陰法門相關的書籍中，會出現其他宗教的主尊描述。不過國內的上師們所持觀點與之不同，，這或許是與所化眾生的根器有關，還請各位自行鑒別。

不過，除了光明本身的顯現外，其他不究竟的顯現，應該是與我們生前的信仰、習慣等有關，但最究竟的一切萬法的本質，就是如來藏、空性、實相，是無形無相的。只有無形無相的東西是才共同的，凡是現象，則是不共的，包括極樂世界，都會因為眾生的業力不同而有所差異。

所以，雖然修持有些外道法門可能會出現一些與內道相似的結果，但能不能讓人最終脫離輪迴就不太好說了。無我空性才是脫離六道輪迴的最重要的因，因為它是直接與輪迴相背離的。如果不具備這個要素，那亡者就不可能在中陰時脫離輪迴，頂多只能算走得比較好。這也是佛教與其他宗教最根本的區別。