從歷史藏書看常熟城市精神
原標題：從歷史藏書看常熟城市精神
國家歷史文化名城常熟，素以人文薈萃、人才輩出聞名於世，尤以私家藏書之名享譽海內外。常熟藏書甲天下，名不虛傳。常熟藏書遠有端緒，代不乏人。中國私家藏書始於孔子，常熟先賢言偃為孔子弟子，又是中國南方最早的藏書家和文化傳播者。自北宋鄭時至明代前期常熟有許多在全國有影響藏書家，至明代後期常熟成為中國私家藏書中心地，呈現出一批代表一個時代的藏書家和藏書樓，趙氏脈望館、錢氏絳雲樓、毛氏汲古閣、錢氏也是園、張氏愛日精廬、陳氏稽瑞樓、瞿氏鐵琴銅劍樓、翁氏藏書均為中國最有影響的藏書家和藏書樓。常熟藏書家兼著述、考訂、校讎、編纂、出版，在學術文化各個領域多有建樹。《重修常昭合志》載清以前1861人的4191種著作，著述家多是藏書家。東南開道脈，今古挹文瀾。常熟藏書家傳承傳統文化的精神鞠育一代代讀書人，讀書種子不絕。歷史藏書是常熟最具典型意義和獨特特色之處，常熟藏書家的特點從一個重要側面體現出常熟城市精神，即開放、勤奮、精緻、創新。
一、開放。常熟藏書家的主要特點之一是開放者之藏書。常熟派藏書家藏書致用、流通古籍的思想佔主導地位，他們通過編印家藏書目來傳播藏書信息，或以刻書為己任來廣傳秘籍，或提供借用以共享私藏。脈望館趙氏父子通過精校刊刻、編目撰跋、提供閱抄等途徑交流私藏。錢謙益早期確如曹溶《絳雲樓書目題詞》所指出的那樣：「好自矜嗇，傲他氏以所不及，片楮不肯借出。」絳雲樓失火後吸取教訓，將焚余之書悉數贈予錢曾，並在《牧齋有學集?李貫之先生墓志銘》中頌揚李如一「天下好書，當天下人共之」的藏書開放思想。毛晉「縮衣節食，遑遑然以刊書為急務」，吳偉業《汲古閣歌》讚揚他「君獲其書好示人，雞林巨賈爭摹印。」「雞林」指朝鮮。《汲古閣書跋》附滎陽悔道人《汲古閣主人小傳》載：「方汲古閣之炳峙於七星橋也，南去十里為唐市，楊彝鳳基樓在焉。東去二十里為白茆市，某公紅豆庄在焉。是時海內勝流至常熟者，無不以三處為歸，江干車馬，時時不絕，而應接賓客，如恐不及，汲古閣主人為最。」可以想見當時錢謙益在白茆的芙蓉庄（又名紅豆山莊）、楊彝在唐市的鳳基樓、毛晉在東湖七星橋邊的汲古閣賓客絡繹不絕，這些地方成為當時的學術文化中心地。張海鵬以毛氏汲古閣為榜樣，「以剞劂古書為己任」，提出「藏書不如讀書，讀書不如刻書，讀書只以為己，刻書可以澤人。」張金吾抱著「樂與人共，有叩必應」的態度公開私藏，並說：「若不公諸同好，廣為傳布，則雖寶如球璧，什襲而藏，於是書何裨?於予又何裨?」鐵琴銅劍樓瞿氏更是公開其藏書，供讀書人前往瀏覽、校勘、轉抄、參觀，使藏書發揮作用，還編印《鐵琴銅劍樓宋金元本書影》、《鐵琴銅劍樓藏書目錄》、《鐵琴銅劍樓題跋集錄》及撰跋以饗海內外人士，提供所藏善本影印入《四部叢刊》、《續古逸叢書》，新中國成立後又將私家藏書捐獻國家。
二、勤奮。常熟藏書家都是勤奮好學者，常熟藏書家的主要特點之二是讀書者之藏書。脈望館趙用賢、琦美父子喜藏書，精校勘，開常熟派藏書家藏書、校勘之風。錢謙益在《列朝詩集小傳》中稱趙用賢「強學好問，老而彌篤，午夜攤書，夾巨燭，窗戶洞然，每至達旦」，其子琦美同樣，「朱黃讎求，移日分夜，究老盡氣，好之之篤摯，與讀之之專勤，蓋近古所未有也。」錢謙益更是讀書者之藏書的典型代表，曹溶《絳雲樓書目題詞》記錢謙益「每及一書，能言舊刻若何，新板若何，中間差別幾何，驗之纖悉不爽，蓋於書無所不讀」，「去他人徒好書束之高閣遠甚」。錢曾在《讀書敏求記》卷二引清常道人跋後稱：「清常言校讎之難如此，予嘗論牧翁絳雲樓讀書者之藏書也，趙清常脈望館藏書者之藏書也。」錢曾所謂的「藏書者」主要指校讎言。錢曾自己也重視對藏書的校理，終身苦讀勤藏，《也是園書目》、《述古堂書目》和《讀書敏求記》載錄了其校勘成果。他在《述古堂藏書自述》中說：「必知之真，而後好之始真」，認為嗜書必須真懂書，精於鑒別，這樣才能藏到好書。錢謙益曾看到其述古堂藏書「縹青朱介，裝潢精緻」，「縱目流覽，如見故物」。錢曾不僅繼承了錢謙益絳雲樓焚余之書，還將錢謙益的藏書傳統發揚光大，可以說錢曾是錢謙益讀書者之藏書的繼承人。毛晉曾師從錢謙益，錢謙益稱毛晉故於經史全史勘讎流布，務使學者窮其源流，審其津涉。毛晉友陳繼儒讚揚其「胸中有全書，故本末具脈絡，眼中有真鑒，故真贗不爽秋毫」，時人「無不侈其博而服其鑒」。毛晉子毛扆也精於校勘，魏禧在《汲古閣元人標點五經記》中稱其「承其家學，為搜輯古槧本，考訂討論，正世本之失」。對於常熟派藏書家多讀書者藏書的特點，周星詒（1833—1904）概括說：「藏書家首重常熟派，蓋其考證板刻源流，校訂古今同異及夫寫錄、圖畫、裝潢、藏庋，自五川楊氏以後，若脈望、絳雲、汲古及馮氏一家兄弟叔侄，沿流溯源，踵華增盛，廣購精求，博考詳校，所謂讀書者之藏書者，惟此諸家足以當之。」[1]
三、精緻。常熟藏書家的藏書追求精緻，質量一流，常熟藏書家的主要特點之三是好古敏求者之藏書。以錢謙益為代表的常熟派藏書家首開好古收藏之風，所藏多宋元本、抄本及稿本。葉德輝在《書林清話》卷九「吳門書坊之盛衰」條中稱：「國朝藏書尚宋元板之風，始於虞山錢謙益絳雲樓、毛晉汲古閣。」又在卷十「藏書偏好宋元刻之癖」條中說：「自錢牧齋、毛子晉先後提倡宋元舊刻，季滄葦、錢述古、徐傳是繼之，流於乾嘉，古刻愈稀，嗜書者眾，零篇斷葉，寶若球琳，蓋已成為一種漢石柴窯，雖殘碑破器，有不惜重貲以購者矣。」葉氏還在「明以來之抄本」條里，論述明以來抄本書最為藏書家所秘寶者共23家，[2]其中常熟藏書家佔了12家。潘祖蔭把常熟派藏書家收宋版書和精抄本區別為兩個流派，他在輯刊《滂喜齋叢書》時序陳揆《稽瑞樓書目》云：「吾鄉藏書家以常熟為最。常熟有二派：一專收宋槧，始於錢氏絳雲樓、毛氏汲古閣，而席氏玉照殿之；一專收精鈔，亦始於錢遵王、陸孟鳧，而曹彬侯殿之。」潘氏已注意到常熟派藏書家好收宋槧與精鈔的特點。常熟派藏書家好古收藏成風，不少藏書家嗜好深至成癖。曹溶《絳雲樓書目題詞》指出錢謙益「太偏性」，「所收必宋元板，不取近人所刻及抄本，雖蘇子美、葉石林、三沈集等，以非舊刻，不入目錄中。」錢曾在《述古堂藏書目》序中自述「生平所嗜，宋槧本為最」，被人稱為「佞宋刻」。毛晉計頁酬錢購求宋槧本和舊抄本，對於世上罕見並被他人收藏而購求不到的宋本，就用佳紙墨影抄，稱之為影宋抄，為藏書家們爭相效仿和購求。常熟派藏書家大多能夠本著讀書用書的宗旨和求實精神對待古書，毛晉等藏書家能客觀地對待宋本，精心選擇並重視校勘，不盲從古本，毛晉刻書均經校勘撰跋，僅收入《汲古閣書跋》中的跋文就有249篇。
四、創新。常熟藏書家在藏書理論與實踐上講究創新，藏書家有自己的理論並形成獨特的流派。常熟藏書家的主要特點之四是有自己的藏書理論，這些理論散見於他們的藏書目錄、藏書題跋及其文章中。趙琦美的《脈望館書目》開近世著錄殘宋元本先例，其大量校跋文字成為後人鑒定版本的重要依據。錢謙益的《絳雲樓書目》分類較細，對當時的文獻單獨著錄，以及在一些類目的設置上有所創新，他的許多題跋對重要古籍作了評論，包括版本優劣、內容得失、作者思想、著作水平及讀書感想、得書經過等，以題跋存史。錢曾的《也是園書目》、《述古堂書目》、《述古堂宋元本目錄》和《讀書敏求記》，分別從體制上首創普通書目、善本書目和題跋目錄格式，尤其是《讀書敏求記》提出了較為科學的鑒定版式的方法，成為中國第一部研究版本的專著。錢曾的題跋重在版式裝潢、紙張墨式等形式特徵的記錄和鑒賞，對古書刊印、抄寫、藏弆源流的考述精細。毛晉題跋內容包括對學風的批評、對圖書內容的評價，以及對作者的介紹評論和對後人評價的引述，其內容和風格影響後人。毛扆的《汲古閣珍藏秘本書目》最早詳註宋元各種版本，便於鑒證，是最早的完整意義的善本書目。正是由於有了這些藏書理論和方法的積累，後來常熟藏書家孫從添所撰《藏書紀要》成為常熟派藏書家藏書理論的代表作。嚴佐之認為：「孫從添不是一個大藏書家，卻寫出了一部大藏書家未能未曾寫出的著作《藏書紀要》……還應當指出，《藏書紀要》反映的是以錢謙益、錢曾、毛晉、毛扆、季振宜、黃丕烈為代表的常熟藏書家一派的藏書和目錄學觀點，圖書版本重於圖書內容，版本形式重於版本內容，鑒賞收藏重於讀書考訂。」[3]孫從添的《藏書紀要》是應同邑藏書家之請而撰成的，共「八則」為購求、鑒別、鈔錄、校讎、裝訂、編目、收藏、曝書，每則均有詳盡的論述，旨在為同道傳播常熟派藏書家在長期實踐中積累的藏書經驗和技術。《藏書紀要》系統地總結了常熟派藏書家的藏書工作經驗和方法，對後來的私人藏書家產生了重大的影響。譚卓垣在《清代藏書樓發展史》里，用英文評述道：「《藏書紀要》是整個十九世紀唯一的一部向私人藏書家交代藏書技術的參考書。令人驚奇的是，他所提出的意見一向為藏書家們謹守不渝，直至今日還對現代中國的圖書館發生著影響。許多編纂珍本書目的術語都出自該書，更不用說後人以此書的意見為鑒別宋元版本的標準了。雖然在最近幾十年里，出版了不少關於圖書館科學的著作，但是旨在指導私人藏書家工作的專著卻未問世。假如今後還沒有著述來取代《藏書紀要》的地位，那麼中國的藏書家們還將在各方面仰仗於它。」[4]
藏書有流派，常熟私家藏書頗具特色，成為獨特的流派「常熟派」，或稱「虞山派」。「常熟派」之說，最早見諸被譽為「清代校勘第一人」的顧廣圻（1766—1835）為《清河書畫舫》十二卷抄本所輯跋：「藏書有常熟派，錢遵王、毛子晉父子諸公為極盛，至席玉照而殿。一時嗜手抄者如陸敕先、馮定遠為極盛，至曹彬侯亦殿之。彬侯名炎，即席氏客也。各家書散出，余見之最早最多，往往收其一二。乾隆年間滋蘭堂主人朱文游三丈、白堤老書賈錢聽默皆甚重常熟派，能視裝釘簽題根腳上字，便曉屬某家人之物矣。余喜從兩人問各家遺事頗悉。」[5]顧氏之說側重於概括常熟派藏書家嗜手抄的特點，其實常熟派藏書家的特點如上所述是多方面的。虞山藏書流派，是文化源遠流長的虞山派畫派、詩派、琴派、印派、書派諸學術文化流派之一，又是在中國學術文化史上最具深遠影響力的流派。明代後期特別是嘉靖以後常熟湧現了眾多的藏書家和藏書樓，其中有中國一流的藏書家，當時的常熟也就成為全國私家藏書中心地。明詩壇領袖、虞山詩派宗師錢謙益(1582—1664)是虞山藏書流派的代表人物，其藏書來自劉鳳(子威)厞載閣、錢穀(叔寶)與錢允治(功甫)父子懸罄室、楊儀(五川)七檜山房、趙用賢(汝師)子趙琦美脈望館等藏書，後兩家都是明嘉靖以後常熟在中國有一定影響的藏書家，換言之，虞山藏書流派可以說崛起於明嘉靖以後，明末清初成為具有輻射和影響力的獨特流派。常熟派藏書家、藏書樓在數量上在全國縣市中遙遙領先。據統計，中國歷代藏書家為4715人，其中明代869人，清代1970人。中國藏書家省區分布江蘇為967人，佔20.5%，最多的10個縣市為：蘇州268人，杭州198人，常熟146人，湖州94人，紹興93人，寧波88人，福州77人，嘉興75人，海寧67人，南京60人。常熟僅次於蘇州和杭州，在縣級市中無疑當列為第一。另據《江蘇刻書》、《江蘇出版人物誌》、《江蘇藝文志》、《琴川書志》等統計，明代常熟藏書家約有150多人，其中124人有刻書活動，清代常熟的藏書家與明代相當，有125位藏書家刻過書。明清兩代常熟一地有近300位藏書家。《[同治]蘇州府志》稱：「常邑自絳雲、汲古以至愛日、稽瑞，二百餘年間儲藏家代不乏人。」由於藏書家多且有特色，《常昭合志》率先在地方志中專辟藏書家一門，其類序載：「獨吾邑以藏書之名著聞于海內者，自元明迄今，踵若相接，其遺編散帙，流傳四方。好事者得之，或謂虞山某氏之所錄，或謂琴川某人之所題識，以相引重。」葉德輝在《常熟顧氏小石山房佚存書目》序中，對明清常熟的收藏給予高度評價：「常熟為江南名縣，其士大夫喜藏書，自為一方風氣。以余所知，前明有楊五川七檜山房、趙清常脈望仙館，儲藏之富，遠有師承。其後繼之者，為毛子晉汲古閣、錢牧翁絳雲樓。
絳雲火後，余書歸族子曾述古堂。甲宋乙元，轉相傳授。乾嘉之際，有張月霄愛日精廬、陳子准稽瑞樓，近今猶有瞿子雍鐵琴銅劍樓。盛矣哉!以一邑之收藏，為中原之甲秀。」常熟作為明清時期私家藏書中心地，不僅僅有藏書家、藏書樓數量上的領先地位，而且有收藏質量上的優勢。趙氏脈望館所藏《古今雜劇》242種，被譽為研究我國戲劇史的大寶庫。錢謙益絳雲樓光是收藏的宋刻本就多達數萬卷，曹溶在《絳雲樓書目題詞》中稱錢氏藏書「所積充牣，幾埒內府」，有「大櫝七十有三」。《牧齋遺事》記：「大江以南，藏書之富無過於錢。」絳雲樓被焚後，錢謙益在《宋本漢書跋》中痛心地說：「甲申之亂，古今書史圖籍一大劫也。吾家庚寅之火，江左書史圖籍一小劫也。今吳中一二藏書家，零星捃摭，不足當吾家一毛片羽。」錢曾接受了絳雲樓焚余之書，其宋刻書「可當絳雲樓之什三」，藏書多至4180餘部。張金吾的愛日精廬藏書達10.4萬卷，且多宋元秘本、孤本。陳揆的稽瑞樓所藏不下10餘萬卷，多罕見之本，唐代以前的著作略備。瞿氏鐵琴銅劍樓被譽為晚清四大藏書家之翹楚，其藏書質量公認最古最善。翁同龢被列為晚清九大藏書之一，僅入藏上海圖書館的翁氏回歸書80種被譽為迄今為止我國從國外收購到的一批數量最多、品相最好、種類最全、價值最高的珍稀古籍善本書。常熟派藏書家開崇尚宋元版之風，加之常熟富饒之地，士民殷實，有足夠的經濟實力購求古本，所藏宋元本特多，如今傳存和入藏國庫的宋元本，大多經常熟派藏書家遞藏。僅瞿氏鐵琴銅劍樓捐贈北京圖書館並載入《北京圖書館善本書目》的達242種2501冊。李致忠《宋版書敘錄》著錄北京圖書館宋版書60種，其中31種經常熟派藏書家遞藏過，可見藏書質量之一斑。
參考文獻：
1.周星詒．題記．見：章鈺．錢曾《讀書敏求記》校正．台北：廣文書局，1967
2.葉德輝．書林清話．北京：中華書局，1957
3.嚴佐之．近三百年古籍目錄舉要．上海：華東師範大學出版社，1994：41～42
4.譚卓垣著，徐雁譯，譚華軍校．清代藏書樓發展史．瀋陽：遼寧人民出版社，1988
5.顧廣圻.思適齋書跋卷三.見：王欣夫輯.黃顧遺書[M].王氏學禮齋刊，1935
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