南懷瑾講《列子》
說話是人的一項本能，但要將思想和為人處世的之道都融入到話語之中絕非易事，說話是一門藝術。在《列子臆說》一書中，南師在講《說符篇》的過程中，多次談到「如何說話」這個不簡單的問題。
「你會說話嗎」？
中國文化法家的著作《韓非子》，其中有一篇《說難》，意思是講說話非常困難。尤其是古代的帝王時代，一個好的建議或者一個批評，講的時候就要準備有被殺頭的後果。話講對了，也許只是「片言」，卻可能立刻晉入卿相之位；拿現在講，幾句話就可以入閣，甚至當部長以上的官，所以說話很難。
《列子臆說》
非常奇妙的是，《列子》這一篇《說符》，顯示了說話與思想觀念是同時的。從哲學的立場講，言語在沒有表達以前，這個內在的叫做思想，思想表達出來就是言語，把言語記錄下來就是文字了。所以言語文字就是思想，而這個思想言語文字要怎麼樣能夠相符合呢？拿現在觀念來講，就是把話說對了。如何才是對？內容的意義包括很多，必須把《說符》全篇了解後，才可以得一個結論。
歷史上這種事情很多，我們舉一個故事為例。唐代有一位詩人叫做溫庭筠，學問好，詩也好，名氣也大，當時出入於宰相令狐綯的書館，待遇也好。有一天宰相問他一個問題，他回答說：宰相啊！你大概事情太忙，但公務之暇也要翻一下古書啊，你問的就是《莊子》第二篇里的一句話啊！宰相聽了很不高興。溫庭筠同現在年輕人一樣，不會說話，假使他學過道家，一定會答覆宰相說，這個不知道是不是《莊子》里的一句話？我也記不得了。再不然就裝作不知道，再偷偷地給他遞一個條子，宰相一看自己就知道了，那更好，大概會給他陞官了。可是他不會說話啊！直言那是《莊子》里的話，好像你身為宰相，連一二三加起來等於多少你都答不出來，這不是讓宰相難堪嗎！從此前途沒有了。後來溫庭筠有兩句詩形容，「因知此恨人多積，悔讀南華第二篇」，人生這樣不好的遭遇，很多人都有經驗，他後悔自己讀書，尤其更不該讀《莊子》第二篇。
現在青年同學們出去做事，看到這裡不對，那裡不對，動輒上報告，上萬言書，恐怕將來也會「悔讀南華第二篇」，這就是《說難》，說話之難。人生的境界，善於說話，善於處理事，就是個藝術，並不是光學滑頭哦！等於現在的教育，很多青年看不起父母，因為自己以為大學畢業，拿到碩士、博士了，爸爸媽媽好像大字只認識七八個，所以對父母看不起，那是非常混賬的。我們千萬要注意這些道理，然後才可以了解《列子》中《說符》的精神。
還有一個交代，我們說《老子》、《莊子》、《列子》是道家的基本三經，屬於諸子百家之言，也就是「子書」。到了唐朝李世民當了皇帝，必須找個本家來捧場，就找到姓李的老子，封老子為太上老君，所以唐朝的國教是道教。到了唐玄宗的時候，更把道家的學術系統宗教化，把《老子》稱為《道德經》，《莊子》稱為《南華經》，《列子》叫做《沖虛經》。
謹言慎行
關尹子告訴列子說：「慎爾言，將有和之；慎爾行，將有隨之。」我們大家打坐修道要求神通，現在《列子》傳你神通的原理。神通怎麼來？他說「慎爾言」，告訴我們人生哲學，在這個社會上講話要小心。不要隨便講話是《說符》的道理，一句話也不要隨便說，要非常謹慎。古文這個「爾」字就是你，譬如在湖北、湖南、四川、貴州的山區里，少數的地方，有時候喊你就是爾。我一聽，哎喲！這還是中國上古文化的保留。湖北客氣話稱你就是爾的變音，到了北方，「你」字下面加個「心」字——您，這些都是古文「爾」這個字的變音，因為言語是三十年一變，我們幾千年文化，變來變去，各地的叫法不同了，古文就是古代當時的白話。
現在的青年千萬注意，不要認為現在的白話比古文明白，三百年以後的人如果研究我們現在寫的白話，比韓愈的古文還難懂。現在隨便寫一個「梅花牌衛生紙」，三百年後考據起來，起碼可以寫一部博士論文了。
所以懂了這個道理，讀古書也很有趣的，我們的「四庫全書」保留有十三經註解，有時為了解釋一個字，寫了十幾萬字的文章，看得人又佩服又頭痛，最後是嘆氣。原來古人做學問，一生只研究一個字，你們都看過《三國演義》，諸葛亮舌戰群儒，罵江東這一批了不起的讀書人都是「青春作賦，皓首窮經」的人物，年紀輕輕開始讀書，會聯考，寫文章，頭髮都白了，還在那裡一個字一個字摳那個書本，然後帶了一千多度的近視眼鏡，講起來那個學問，鑽到牛角尖里，還搖頭擺尾，不曉得多舒服啊！實際上米長在哪棵樹上他也不知道，這就是讀書人。所以諸葛亮罵他們「坐議立談，無人可及，臨機應變，百無一能」。講理論、吹牛的時候，那個口水答答滴，本事之大，學問之高，天下國家大事，什麼都懂；等到天下大事真出了問題，什麼都不懂。可是諸葛亮自己也是讀書人，他罵讀書人，那叫做內行人罵內行人，罵得最痛快。我們大家在座的，自己號稱是知識分子，千萬注意，不要被眼孔里有一個光明的人罵了，他叫做「孔明」。
我們講到「慎爾言」這個「爾」字，引出來很多的理論，所以古人為了一個字，考據文章寫了一二十萬字，有時候又不能不看，怕人家說你某一本書不懂，就吃癟，所以古人做學問，有些真是可憐。好了，現在我們把話收回來，閑話少說。
所以關尹子告訴列子謹言慎行，人生要學的是說話謹慎，不要隨便說話。「將有和之」，一個善於說話的人，說出來會引起共鳴，大家都會唱和他。所以我經常給青年同學們講，民主時代你想去競選，能夠一句話引起大家的共鳴，那非常難；不是站在那裡哀叫，「你們投我一票」！我們一聽只好去睡覺。真正高明的人，就懂這個原則，善於說話「將有和之」。所以蘇軾稱讚韓愈的文章，「一言而為天下法，匹夫而為百世師」。韓愈文起八代之衰，說的話天下人都效法他，影響千秋萬代。一個普通人，像孔子一樣，為萬世的師表，這才是我們的目標。我們知識分子、青年同學們要注意，這也就是「慎爾言，將有和之」。
「慎爾行」，自己的行為要小心，任何事情不要隨便，行為更不能隨便，「將有隨之」，有好的行為，自然有很多人擁護，跟著你走。我們做一件事業，做一件事情，自己要再三考慮價值在哪裡，它的影響在什麼地方，這就是《列子》說的「知持後才可以言持身」，「慎爾言」，「慎爾行」。
《列子》
——以上節選自東方出版社《列子臆說》（上冊）
南師講《列子》
《列子》是道家的重要典籍，今存《天瑞》、《黃帝》、《周穆王》、《仲尼》、《湯問》、《力命》、《楊朱》、《說符》等八篇，旨意大致同於《老子》、《莊子》，相傳是戰國時期列禦寇所著。該書載有戰國以後史事，遣詞用句多為秦漢以後用法，且又多與漢晉佛經相參合，因此，後人推斷《列子》原書已佚，今本《列子》出自魏晉人之手，既發展了老莊哲學思想，又融匯了其他學派的觀點。該書包括一百餘則瑰麗奇幻的民間故事、寓言和神話傳說，如「愚公移山」、「杞人憂天」、「夸父逐日」，等等，入乎其內，出乎其外，看似易讀，實則難懂，因為其中不僅貫穿了「御風而行」、洒脫不羈的列子的奇特思想，而且涉及楊朱等人的人生哲理。
與以往對《列子》的註解不同，南懷瑾先生不再糾纏於考辨列子其人、《列子》的成書年代以及文字訓詁等，而是偏重於解說《列子》所引用的故事。他更別出心裁地採用倒序的方式，由《說符》篇講起，對《列子》的故事進行發揮，涉獵廣闊，見解凈身，闡發了他對道家學術及觀念的認識，反映了他對生死、時勢、緣遇、名利、富貴、公私等問題的理解，涵蓋了他的人生觀、宇宙觀、政治哲學和歷史哲學，體現了他對東西方文化的融會貫通和弘揚中國傳統文化的深心。
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