美國弗利爾美術館藏有 清人繪冊頁 系李文卿舊藏

豢養與馴化—早期猴戲

人工養猴與馴猴，在古代中國曆時久遠。《莊子·齊物論》之「朝三暮四」，《史記·項羽本紀》之「沐猴而冠」，皆透露出戰國至秦漢，已有作為家養動物的猴子，且並不鮮見。古中山國出土有一座樹形燭台，樹枝上有八隻小猴，樹下有兩個少年向小猴投餌。日本學者中野美代子在《中國的妖怪》第一章中如此描述：「從樹下的兩個少年向小猴投餌的姿勢，便可知這些小猴不是野生，而是人工飼養的。」值得注意的是，中山國人飼養的猴子來自遙遠的南方，這在當時是要花費巨大代價的。

戰國 十五連盞銅燈 河北博物院藏 任超攝

猴性聰明狡獪，人們便訓練它們表演，稱為猴戲。漢代百戲中便已有了猴類表演，東漢張衡《西京賦》之「猿狖超而高援」的記載，大概是指猴子爬竿。至晉代，猴戲中已有擬人的內容。在阮籍的《獼猴賦》中，可以發現它們「整衣冠而偉服」、「舉頭吻而作態」的表演。傅玄《猿猴賦》則有「戴以赤幘，襪以朱巾，先裝其面，又丹其唇」的描摹。晉代還有人扮猴表演騎術的「猿騎戲」。至南北朝，猴爬竿仍在上演：「梁有獼猴橦伎，今有緣竿伎，又有獼猴緣竿伎。」隋朝的猴戲，則有薛道衡《和許給事善心戲場轉韻詩》中句為證：「麇鹿下騰倚，猴猿或蹲跂。」

《點石齋畫報》中的「猴舞」

《醒俗畫報》中的「猴亦財迷」

遊走於廟堂江湖—唐宋元的猴戲

進入唐代，猴戲較前代有新的發展。任二北先生在其《唐戲弄》中對此考辨甚詳。他認為猴戲分為百戲和戲劇兩類：「於《唐戲弄》內，列猴戲一目，所指乃確系戲劇一型，演故事，有科白，而能感人者，並非百戲中之獼猴緣竿，或猿騎，或戴假面之猴戲也。」此時的猴戲，具有較高的社會地位。據宋人葉夢得《避暑錄話》：「唐故事，學士禮上，例弄獼猴戲，不知何意。」任二北認為這種「獼猴戲」與其說是一種百戲，不如說是一種「戲劇之參軍嘲諷」。而且，唐宋兩代的猴戲甚至入了皇室盛典，唐昭宗時「孫供奉」的故事更堪稱佳話，宋人畢仲詢《幕府燕閑錄》載其事：

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唐昭宗播遷，隨駕伎藝人止有弄猴者。猴頗馴，能隨班起居。昭宗賜以緋袍，號「孫供奉」。故羅隱有詩云雲。朱梁篡位，取此猴，令殿下起居。猴望殿陛，見全忠，徑趣其所，跳躍奮擊，遂令殺之，唐臣愧此猴多矣！

唐 三彩胡人背猴騎駱駝俑 故宮博物院藏

以馴順聰慧得寵於君王的猴子，竟有忠勇氣概。宋人江休復《江鄰幾雜誌》中也有大致相同的記載。朱溫取代李唐建立梁朝，但昭宗的猴子卻表現出忠於舊主人的氣節；唐昭宗實在算不上有為君主，他養的猴子「孫供奉」卻青史傳美名。

唐 三彩胡人背猴騎駱駝俑 故宮博物院藏 局部

五代十國時，後蜀藝人楊於度馴養的猴子懂人言，可騎犬、會作參軍戲，甚至會裝醉：

蜀中有楊於度者，善弄胡猻，於闤闠中乞丐於人。常飼養胡猻大小十餘頭，會人語，或令騎犬，作參軍行李，則呵殿前後。其執鞭驅策，戴帽穿靴，亦可取笑一時。如弄醉人，則必倒之，卧於地上，扶之久而不起。於度唱曰：「街使來！」輒不起。「御史中丞來！」亦不起。或微言「侯侍中來」，胡猻即便起走，眼目張惶，佯作懼怕，人皆笑之。

清代外銷畫中的「流民婆」 普林斯頓大學圖書館藏

清代外銷畫中的「猴子採茶」 普林斯頓大學圖書館藏

所謂「侯侍中」指侯弘實，此人先仕後唐，後入蜀，性嚴厲，人皆懼之，故楊於度教猴演此戲。這種猴戲誠如《唐戲弄》中所說，已脫離「百戲範圍」，成為「真正戲劇」了。

清 黃色緞綉火雲紋猴衣褲 故宮博物院藏 用於京劇《鬧龍宮》、《金錢豹》

宋代的猴戲，仍在百戲範圍之內。北宋張師正《倦遊雜錄》說：「京師優人以雜物布地，遣沐猴認之，即曰：『著也馬留』。」這是讓猴表演在雜物中尋找東西。南宋孟元老《東京夢華錄》卷六《元宵》說當時雜伎中「更有猴呈百戲，魚跳刀門，使喚蜂蝶，追呼螻蟻」，但未詳「猴呈百戲」的具體情狀。西湖老人《繁勝錄》述路歧人作場諸技中，有「三錢教魚跳刀門，烏龜踢弄，金翅覆射，斗葉胡猻，老鴉下棋，蠟觜舞齋郎」等，「斗葉胡猻」當是讓猴子模仿人斗紙牌。

清 杏黃色緞猴靠 故宮博物院藏

元代猴戲可從《南村輟耕錄》一書中約略見之，其中《猴盜》寫一客蓄一小猴，「形神精狡」，能在宴席間「縱使周旋」，並且「兼解番語」。特別的是，猴子的主人常藉猴子的敏捷以盜竊財物：「此人乃江湖巨盜，凡至人家，窺見房室路徑，並藏蓄所在，至夜使猴入內偷竊，彼則在外應接。」古時江湖藝人有賣藝兼行盜竊的，利用猴子來一邊賣藝、一邊行竊的事並不少見。阿拉伯民間故事集《一千零一夜》中有一篇《猴子和匪徒的故事》，講了一個慣盜耍猴戲吸引人注意而趁其不備偷竊衣物轉賣的故事。這兩位耍猴人，都以猴戲為幌子而行偷盜之實。

俗世生涯—明清猴戲衍變

明代猴戲少有別出心裁之處。明人田藝蘅《留青日札》卷十九《猴戲》，說猴能跳舞，「古有沐猴斗狗之戲，今教坊司能舞猴」。「沐猴戲狗」即讓猴子騎在狗身上玩耍，這在明代時有記載。李日華《紫桃軒雜綴》卷三說：「余在中州，與士大夫宴會，見有……獅子生兒、沐猴戲狗之技。」張岱《陶庵夢憶》中說阮大鋮演《摩尼珠》，有「走解」和「猿騎」，也是指「沐猴戲狗」。吳承恩在《西遊記》第二十八回寫小猴被獵人捉去，獵人「教他跳圈做戲，翻筋斗，豎蜻蜓，當街上篩鑼擂鼓，無所不為的玩耍」，這可以看作明代猴戲的一般情形。

明 小松款竹根雕戲猴人 故宮博物院藏

猴戲在明代較為特殊的表演形式，是教猴吹笛子。明人劉玉《巳瘧編》說：

丞相胡惟庸，蓄鬍孫十數，衣冠如人。有客至，則令供茶、行酒，能跪拜揖遜。吹竹笛，聲尤佳。又能執朱戚舞蹈。人稱之為「孫慧郎」。

這些猴子為丞相所寵，擅長表演，甚至通音律，可謂靈巧、尊貴之至。但這位明代著名黨獄的主人公雖養了聰明的猴子，自己卻聰明反被聰明誤了。

清 孫猴鑲料米珠點翠頭花 故宮博物院藏

到清代，猴戲社會地位較前代大為降低。舊籍中多把弄猴戲者視為乞丐。如明末清初宋曹《義猴傳》載：「吳越間，有卷髯丐子，編茅為舍，居於南坡。嘗蓄一猴，教以盤鈴傀儡，演於市以濟朝夕。」清人劉廷璣《在園雜誌》說：「有弄猴為戲者，教習極熟，登場跳舞，皆合拍。或更挈一犬，猴乘犬背，若人馳馬，近惟丐者為之。」——上述耍猴藝人，都被稱為「丐子」、「丐者」、「化子」。其境遇與當年的「孫供奉」、「孫慧郎」相比，已有霄壤之別。

清人繪戲劇圖冊-盜魂靈 故宮博物院藏

清人繪戲劇圖冊-無底洞 故宮博物院藏

清人繪戲劇圖冊-女兒國 故宮博物院藏

傳承與變遷—猴戲在近代中國

在民國時期的戲曲舞台上，還有一種「猴戲」深受歡迎。這種「猴戲」實即擬猴戲，也即孫悟空戲。先期演「猴戲」者各具獨特的風格，在臉譜、扮相、表演上都是各有不同的。早期名家為郝振基、楊小樓、鄭法祥，後期名家為蓋叫天、李萬春、李少春。此外，江湖雜耍中有「猴拳」，系拳術中象形拳的一種，因模仿猴子的各種動作而得名；有「猴舞」，系民間乞討技藝的一種，以男性舞動花鞭模擬猴子的形態而得名。

《昇平署臉譜》中的孫悟空 中國國家圖書館藏

猴戲的歷史，其實是人猴互動的歷史。有時猴子學人，有時人學猴子，共同敷衍了一部千年猴戲史。

原文作者：韋明鏵（文化學者，揚州文化研究所名譽所長）

原文來源：《紫禁城》2016年1月刊《中國的猴戲》

（因篇幅限制，原文有刪減）

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