核反應堆奠基竟請道士做法！「迷信」更需要科普

珠珠妹妹的第25篇文章

近日，中科院下屬的重大核能項目，甘肅省武威市民勤縣「釷基熔鹽堆核能系統（TMSR）」的奠基儀式上竟然出現了道士做法驅邪，現場法壇、符紙、法器等一應俱全，荒誕的畫面讓人感覺像是穿越了一樣。

時至今日，封建迷信仍然在中國廣大農村擁有一定市場，無論何種形式的封建迷信都宣稱自己脫胎於易經八卦或者陰陽五行天干地支等傳統文化。

本文嘗試從科普的角度系統地介紹一下陰陽五行與天干地支極其相互間的關係，希望廣大讀者能夠明辨何為中華傳統文化，何為封建迷信糟粕。

一、陰陽

筆者曾經在一個溫泉度假村泡溫泉，大家都是一個池子接一個池子泡過去，唯獨有一個人非常奇怪，他先在溫泉池裡泡一下，又去游泳池裡游一會兒泳，二者交替進行。我問他為什麼這樣做，他說：「一陰一陽謂之道」。

拋開那些裝逼的解釋，陰陽最初就是指太陽的向背，人站在太陽下，向日的一面就是陽，背日的一面就是陰。後來漸漸引申為一對哲學概念，用來廣泛解釋自然界和人類社會兩種對立消長、又矛盾統一的兩種動態平衡的狀態。

陰陽是矛盾的，世間萬物都能分為兩種對立的狀態。比如日月、動靜、內外、寒熱、男女等等。

陰陽又是統一的，比如一個人身上既有剛強的一面，也有軟弱的一面，同時具有陰陽兩種屬性。

陰陽又是可以相互轉化的，比如白天是陽，隨著黃昏臨近，太陽落山後就變成了陰；隨著夜晚漸濃，黎明又漸漸來臨，又變成了陽。這就是「陰極而陽生，陽極而陰生」。

二、五行

五行，最初是一種樸素的唯物觀，分別指水、火、木、金、土五鍾物質，這跟佛教「四大皆空」所說的地、水、火、風類似。

隨著人們認知的提高，不再單純認為五行是物質，而是引申為五種更廣泛的狀態。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革（順從人的意志變革形狀），土曰稼穡（莊稼）。此外還進一步將五行與自然界的事物廣泛聯繫起來，常見的聯繫如下圖：

五行之間也像陰陽一樣可以相互轉化作用的，最著名的就是戰國時期陰陽家鄒衍總結出了一套「五行相生相剋」的理論。具體見下圖：

相生：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。

相剋：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。

總結起來就是「順次相生，隔一相剋」。

為什麼是順次相生呢？古人這樣理解的：鑽木能生火；火燃燒後產生灰燼就是土；土為礦石，礦石冶煉產生金屬，故土生金；金屬在高溫下融化為液體，故金生水；水生木就更好理解了，樹木都需要澆水才能生長。

為什麼又隔一相剋呢？木長在土上，根扎進土裡，故木克土；水來土掩，故土克水；水能滅火，故水克火；火能煉金，故火克金；金能伐木；故金克木。

鄒衍推出五行相生相剋最終是為了推銷他的「五德終始說」。他認為夏為木德，商為金德，周為火德，朝代更替就是五行相剋的結果。秦始皇採納了他的學說，把自己定為水德，水克火，意為秦代周。所以影視劇中秦朝的官員和軍隊都著黑服。

但隨著後來朝代頻繁更迭，鄒衍的五德終始不夠用了，漸漸退出歷史舞台，但五行相生相剋的理論卻廣泛流傳下來。

三、天干地支

天干地支，簡稱為干支，其本意是源於樹木的「干枝」。

天干有十個，依次是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。

地支有十二個，依次是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。

相傳，天干地支起源於黃帝時期，起先天干用來記日；地支用來記月。

天干記日至少在商朝就有了，商朝是典型的太陽崇拜，認為天空有十個太陽輪流值日，分別對應十個天干，商王的名字都是以出生那天的天干取得。比如大家熟知的紂王，其實紂是他的謚號，意為殘暴無道，他的本名叫帝辛；還有盤庚遷殷、帝乙歸妹等典故中提到的商王都是以天干為名的。

後來大家覺得單純用天干記日太不方便，一個月內就有三天是同一天干。所以就用天乾和地支搭配起來記錄日期。天干數十，地支數十二，二者最小公倍數為六十。天干地支順次一個循環稱為六十甲子，依次是：甲子、乙丑、丙寅、丁卯……癸亥。

一般記錄時間有年、月、日、時四個維度（又稱為四柱），這四個維度都可以用天干地支來表示，就形成了一套完整的曆法體系。對於年和日兩個維度都比較簡單，都是六十甲子一個循序，周而復始。

對於月和時比較特殊，因為一年12月，一天12個時辰（每個時辰包含2個小時），因此地支都是固定不變的。比如寅月必定是農曆的一月；寅時也必定是凌晨3時~5時。天干仍然按六十甲子的順序循環。

四、天干地支與陰陽五行之間的關係

干支與陰陽的關係比較簡單，干支以奇數為陽；偶數陰。具體參見下表：

天干地支與五行的關係，具體見下表：

這裡特別說一下，地支中的辰戌丑未，從表中看，他們分別屬於木、金、水、火，但同時這四支又屬土。

此外，還有地支藏干、納音五行、天干地支的刑、沖、害、化、合等拓展理論，共同形成了複雜的玄學基礎。

陰陽五行與天干地支在建築風水、中醫理論、命理占卜等方面都有重要的應用。它本質上並不是科學，因為不能被證明；但也不能說它完全是迷信，因為無法被證偽。

很多時候它無法提供確定的、單一的解，所以它的理論基礎必然包含廣泛的多意性、甚至還有自相矛盾的地方，以應對複雜的現實情況。

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