智者大師大蘇山受學，4個晚上，其受學的知識，勝過百年

當時，有慧思禪師，是武津人，名聞嵩山，德行享譽伊水洛水之間。10年誦《法華》，7年修「方等」，90天修法華三昧，常坐不卧。他圓證諸法實相，實為世間稀有之人，事見《別傳》。他在後周之時，預知宇文泰將滅佛，因此從北方來到南方，打算來南嶽衡山隱居修學，暫時在光州大蘇山停留。智師得知後，敬佩慧思的道風德行，如饑似渴。大蘇山乃是陳、齊邊境，雙方兵士血刃之地；但智師懷著「朝聞道夕死可矣」的精神，輕生重法，涉險而往。

在大蘇山見到慧思，頂禮膜拜。慧思高興地對他說：「當年在靈山會上同聽《法華》，這是宿緣之故，今天又見到你了！」併當即教授他《法華經·普賢勸發品》的行道法門，並為他講說《法華經·安樂行品》中的四安樂行（身安樂行、口安樂行、意安樂行、誓願安樂行）。智師從此日夜苦學，依照慧思的教誨，如法修心。他不顧資供的缺乏，勇於求法：切下柏枝作香，香燃盡後，又改燃栗枝；夜晚捲簾以月作燈，月落山後，則燃松枝代燈。他謹修數息觀，氣息不虛出，言語不輕講。經過17天，誦《法華經》到《藥王菩薩本事品》中的「諸佛同贊，是真精業，是名真法供養」時，忽覺身心豁然開朗，人法華三昧，因靜發光，照徹《法華》，如高處之光照亮幽谷；明了法相，如長風飄過太空。

智師將自己所證告訴慧思。慧思便進一步給他講說《法華》奧義，教網大張，法目圓備。從傍晚直到天曉，智師將自心領悟及慧思所說的義理結合在一起。這樣共4個晚上，其受學的知識，勝過百年。智師「聞一知十」，通達空假中三觀，於諸禪三昧，無所壅滯，真所謂「宿習精熟，一生了悟；朝花披啟，秀振軒庭」。慧思禪師對智者大師讚歎道：「沒有你這樣的天才，不能證得此果；沒有我的眼力，也識不破你的所證。你所入定的是法華三昧前方便（五品觀行位）；所發持的是初旋陀羅尼（旋假人空）！文字之師，縱然有千群萬眾，但像你一樣的辯才，是很難找到的。你可稱得上說法人中第一！」

當時有位慧邈禪師，其所行有異常人，所說能惑亂時聽。智師在辯說時引經據典，侃侃而談，依傍正宗，駁斥謬論，以定水慧風，滌盪邪定狂慧，如去糠秕以見米，淘沙礫以得金。因此，受慧邈惑亂的人得以迷途知返，轉向智師請教，走上正途。

當天晚上，智師夢見一座三層樓閣，慧邈站在底層，自己坐在上面。又見一人捋臂怒目說：「為什麼輕視慧邈啊。為什麼懷疑正法啊?有問題可以問我!」智師便向他提出幾個問題，那人勉強回答。兩人經數番問答，那人理窮詞盡，結舌無言。智師誠懇地教誡他說：「除去諸法實相，其餘都是魔事。」說完，慧邈及怒目人均已不見。當夜有聽到聲音的，還以為智師在說夢話。

次日一早，智師到慧思處告知昨晚夢中之事。慧思說：「你讀過《摩訶般若經·不退品》，其中讀到了幾種行類相貌。《九十六道經》說：人若說法，神明必助怖魔。你既然白天折服輕慢佛經之人，夜晚又驅除惡黨。從此，邪不犯正，這是自然之理。」

慧思造《金字大品經》經幢後，親自開講《大品經玄義》，有時讓智師代講。從此，智師智慧如日月，辯才如懸河，論說舒捲自如，都不離實相妙理。只有三三昧（有覺有視三昧、無覺有視三昧、無覺無視三昧）以及三觀智（空觀、假觀、中觀之智）之理要請慧思審定，其餘都能自裁。慧思手執玉如意在講席上稱讚道：「總算把正法交付給法臣，法王可以安然無事了!」

慧曠律師有一次來慧思處閑坐，慧思對他說：「我曾聽您的弟子（智顛）說法！」慧曠說：「智顗是您高足，不是我的法子啊！」慧思：「我也無功，這是《法華經》的功力啊！」

智師代慧思講經畢，慧思說：「我久已仰慕南嶽衡山，但恐正法無人委託。你已粗得其門，很合我意。我的解悟比不上你，但論化導之緣，當相平揖（不分高下）。現在我鄭重囑咐你：你可以正法逗引有緣之人，傳燈化物，切莫讓佛法在末法時代斷種！」

傳燈化物的典故語出於此。

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