要有大德行、大善才能得到此法門

要有大德行、大善才能得到此法門

宣化上人

〈楞嚴咒〉的名字叫「摩訶薩怛多般怛啰無上神咒」。

「摩訶」為梵語，譯為大，體、相、用皆大。體遍十方，盡虛空遍法界是其大用。說到相，它是沒有相的，咒有什麼相呢？但無相無不相。也可說它沒有什麼用，但無所不用，盡虛空遍法界無所不用。這用是大用，相是大相，體是大體，這便是摩訶之意。

「薩怛多」亦是梵語，譯為白色，亦即清凈、沒有染污之義。所以說：「相絕諸染曰白。」〈楞嚴咒〉是白凈法，清凈無染污之法。

「般怛啰」亦是梵語，譯為傘蓋。這是個譬喻，譬喻一個傘蓋用蔭萬物，蔭護一切有德的人，誰有德行，誰便能遇到這個法，沒有德行是遇不到這種法的。

所以說：「三光普照透三才。」一般人一定認為「三光」是日月星。日月星是外邊的三光。誦持〈楞嚴咒〉，身上有身光，口裡有口光，心裡有心光，身口意三業都放光。聽說過這個嗎？這是聞所未聞、見所未見。

身上所放的是黃光，修成功了便成金光，金光萬道。開始修〈楞嚴咒〉是黃光，淡黃色的，久而久之就變成金光。所以說紫磨金色萬道光明充滿法界，這都是修〈楞嚴咒〉修成的。

口裡所放的光是紅光，心裡所放的光是白光。但是有時口裡也放黃光，有時又放青光，有時又放黑光。有時青、黃、赤、白、黑的光都會放，不過這是要修成了才會。

「般怛啰」即用蔭萬德，大白傘蓋保護所有有德的、受持〈楞嚴咒〉的眾生。所以說：「三光普照透三才」，三才即天地人。

「閻浮世界取不來」，在閻浮界你各處找不著，一定要受持〈楞嚴咒〉才能得到這種光。

「大德大善能遇得」，要有大德行、大善才能得到此法門。「無德無善不明白」，若無德行，沒有善功德，就是遇著了，也會當面錯過，失之交臂。看到金以為是銅，見到鑽石以為是玻璃，見到〈楞嚴咒〉卻認為是很普通的，沒有什麼。不知道寶，不知道妙，不知道〈楞嚴咒〉的功德是不可思議的！

心光即意念，即第六識。不過你若不修行，什麼用也沒有，若修行便會放光。剛剛說的光，還不只是身口意三業清凈放出清凈的光明，還有紅光繚繞，你誦〈楞嚴咒〉自然就有紅光繚繞。所以說「千朵紅蓮護住身」，紅蓮華放出的紅光。

「坐駒騎著墨騏麟」，在這科學的時代說這個，學科學的人會笑掉牙齒。不過這樣也好，否則不笑掉牙，天天還在那裡科學科學的。

「萬妖一見往遠躲」，什麼妖魔鬼怪一見這法身千朵紅蓮護的威德相，都往遠躲。

「濟公法師有妙音」，誦〈楞嚴咒〉時又有紫光奼奼，白光旋轉。為何一誦〈楞嚴咒〉，妖魔鬼怪不敢出來？因力量太大了，盡虛空遍法界沒有一個地方不是祥光瑞氣到處瀰漫。所以有人誦〈楞嚴咒〉就是補天地正氣之不足，一人念〈楞嚴咒〉就有一人的力量，百人念〈楞嚴咒〉就有百人的力量，世上的妖魔鬼怪都會老老實實的。

〈楞嚴咒〉為咒中之王，亦是咒中最長的。這個咒關係整個佛教的興衰，世界上若一個人也不會念〈楞嚴咒〉，這世界就快毀滅了，因世上沒有正法了。只有《楞嚴經》和〈楞嚴咒〉是正法中最要緊的一部經和一部咒。《楞嚴經》是為〈楞嚴咒〉而說，是解釋〈楞嚴咒〉，讚歎〈楞嚴咒〉的。《楞嚴經》中結壇法一段經文說得很詳細，若想詳細知道，可看看這一段經文。

〈楞嚴咒〉叫佛頂光明，是佛的頂上化身所說，所以是微妙不可思議的。每一句有每一句的用途，每一字有每一字的奧妙，都具足不可思議。

「佛頂光明」就是表示咒的力量能破除一切黑暗，能成就一切功德。你若能受持〈楞嚴咒〉，將來一定成佛，一定得無上正等正覺。

離開咒文能念叫誦，對著咒文念叫讀。若能常誦念〈楞嚴咒〉，可以消除宿世業障。這是〈楞嚴咒〉的妙用。

何謂「無」？高明無極。光明到極點了，沒有再超過這光明的。「上」是尊上莫等的上，沒有再比這更尊貴、更高尚了。「神」就是不可思議，也就是威靈叵測的意思。「咒」就是感應道交，它有一種力量，你念咒就有感應。

【編注】恭錄自 法界佛教總會 出版《天地靈文救世界》

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