印光大師關於佛像裝藏的開示對4.15殺僧慘案的啟示

在搜索與佛像裝藏有關的信息時，筆者發現一則印光法師的開示：

佛像如其不適宜。改造亦無妨。佛菩薩藏中。所安置之各物。亦屬俗情。並無深意。大乘經咒安於藏中、則有益。余均俗派。即彼密宗所說。亦仍是俗情。所最貽害後人者。裝藏用金銀寶物。以致後來無知之人。便毀像以取寶。寶豈有許多。名目而已。而害人之禍。便基於裝藏之時。此亦可以為戒者。

——出自《印光大師全集問答擷錄》

在藏經收錄的《造像量度經續補》中也說：

此方嘗見裝藏。捶銀造心肝等。五藏六府。及竭力所獲財寶珍物者。其念非不佳也。然無所憑據。且常招小人。令彼獲無間之罪。彼此兩生畏悔之心。依愚不用為妙。及開光不作佛事。而用烏雞等物。蓋非出內典者。宜永禁之可矣。

右二條。乃章佳國師語錄中節取者也。

——《造像量度經續補》

筆者不禁聯想到最近發生的4.15殺僧焚寺慘案，就與地痞偷盜銅質佛像有關，可見祖師前輩的預見及諄諄教誡是何等明智，足以引起重視：裝藏最好不以金銀寶物。那麼，佛像本身是否可以使用珍貴材質呢？

依諸相好而作佛像，功德廣大，無量無邊不可稱數。彌勒！若有人以眾雜綵而為繢飾，復鎔鑄金、銀、銅、鐵、鉛、錫等物，或有雕刻栴檀像等，或復雜以珍珠螺貝錦繡織成，丹土白灰，若泥若木，如是等物，隨其力分而作佛像，乃至極小如一指大，能令見者知是尊容，其人福報我今當說……

——《造像量度經續補》

按「烏朱穆秦奇渥溫」工布查布的《續補》來說，是可以的。那個時候只是不讓以金銀寶物裝藏以免遭致毀破佛像，怕眾生造無間業，大概沒想到後世有人竟然會連佛像一起搬走，因此佛像本身的建造是不拘金銀的，以便眾生生起恭敬心。其實，從古至今因盜佛像而引發的禍亂不止一起了，因此筆者對佛像的材質究竟用什麼最好產生了興趣。那麼，《佛說造像量度經》是否可信呢？

《佛說造像量度經》是收錄在大正大藏經第二十一卷，密教部四的藏經，據此經中說是佛陀要帶領諸大阿羅漢弟子飛升至忉利天宮為母說法前，因舍利弗的請問而說。

此經先譯為藏文，在中國做佛像的匠人都是師傅傳徒弟，口授心記，並不完全知道《經》的要旨，導致佛像風格各異。清乾隆七年(1742年)，工布查布在北京從藏文譯本重譯為漢文，並作了《造像量度經引》、《經解》和《續補》，編在經文的前後，合為一部稱為造像量度經三種。

——來自網路

而在《佛說大乘造像功德經》中，最早的一尊優填王所造的佛像，用的是什麼材質呢？

復白王言。王今造像應用純紫栴檀之木文理體質堅密之者。但其形相為坐為立高下若何。

——《佛說大乘造像功德經》

時王即與主藏大臣。於內藏中選擇香木。肩自荷負持與天匠。而謂之言。善哉仁者。當用此木為我造像。令與如來形相相似。爾時天匠即白王言。我之工巧雖雲第一。然造佛形相終不能盡。譬如有人以炭畫日言相似者無有是處。設以真金而作佛像亦復如是。有外道言。梵王能作一切世間。然亦不能造佛形像盡諸相好。但我工巧世中為上。是故我今為王作耳。今晨即是月初八日。弗沙宿合毗婆訶底出現之時。佛初誕生還有此應。此日祥慶宜應起作。發是語已操斧斫木。其聲上徹三十三天至佛會所。以佛神力聲所及處。眾生聞者罪垢煩惱皆得銷除。爾時如來即便微笑。種種嘆美其王功德。乃至遙授阿耨多羅三藐三菩提記。

——《佛說大乘造像功德經》

原來是木質的。而《佛說造像度量經》中，也是以尼拘[口*落]陀樹來比對，似可說明此經是以造木質佛像而引起。

比照佛像裝藏避免金銀，今天功德箱的設立，是否也有招致偷盜僧物的弊端？在支付方式數碼化的今天，是否也可以一思改進？似可探討。

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以下是《僧人被殺，寺院被焚！江西南昌長壽寺慘遭惡性施暴案件始末》一文的節選：

惡性命案發生後，眾多法師居士指出，長壽寺多年來頻遭當地村霸、惡勢力欺壓，甚至常年遭閑散村民入寺偷竊。早在2013年6月，網易新聞就曾刊發《南昌寺廟200公斤重銅佛像被盜，僧人忍無可忍報警》，記者聯繫長壽寺調查，當時回答記者提問的正是後來的遇害人果空法師。法師稱「之前寺院也經常被偷，我們都選擇隱忍，沒有報案，這次竟然把寺里唯一的一尊銅佛像偷走了，我們忍無可忍，就選擇了報警」。文末表示「目前，湖坊鎮派出所正在對長壽寺銅像被偷一事進行調查」，但此事後無下文。

2013年網易新聞曝長壽寺盜竊案件

《南昌寺廟200公斤重銅佛像被盜，僧人忍無可忍報警》

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