《瑜伽師地論》根律儀（2）：密護根門、防守正念

《瑜伽師地論》根律儀（2）：

密護根門、防守正念

文 | 觀諸法如

《瑜伽師地論》卷第二十三：

一、一、依標別顯（五句別釋）

一、一、一、密護根門

云何名為密護根門？

謂防守正念，常委正念，廣說乃至防護意根，及正修行意根律儀。

如是名為密護根門。

釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第六(之上)：言云何名為密護根門者？明所防護，即是六根也，謂防守正念、常委正念等者，舉能防護，以釋所防。由住「正念防守眼根」及「正修行眼根律儀」，乃至「防護意根」及「正修行意根律儀」，即以正念為根律儀體。此文舉正念，實兼正智。

什麼稱為密護根門？要如何保護自己的六根？

密護根門是總說，所防護的是六根，能防護的是用防守正念乃至正修行意根律儀。「謂防守正念」，修行人用正念來保護他的眼、耳、鼻、舌、身、意，這就叫做「密護根門」。

「常委正念」，正念要「常」、就是不間斷的學習這個「正念」，不能失掉了，失掉了就是有間斷、不常了。這「委」是詳細地學習正念，不是粗略地。「廣說乃至防護意根」，中間又略去了，到最後「防護意根」，要保護第六意識的清凈。「及正修行意根律儀」，這裡面也就是有眼根律儀、耳根、鼻根、舌根、意根的律儀，是保護意根的清凈了，如果若不清凈？就修學「律儀」叫它清凈。這就是「密護根門」。

一、一、二、防守正念

云何名為防守正念？

釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第六(之上)：「二明防守正念：謂前恐六根起過，住於正念，防守六根。今時後恐念有忘失，故攝受 多聞，學聞、思、修。由三慧力獲得正念，念不忘失，是則三慧防守正念；為欲令此所得正 念，無忘失故，時時修習三慧不息。」

怎麼叫做防守正念？

謂如有一，密護根門增上力故，攝受多聞，思惟修習，由聞思修增上力故，獲得正念。

「謂如有一」，有這麼一位修行人。「密護根門增上力故」，很堅強的願力就是「增上力」，他有願力想要保護自己的眼耳鼻舌身意六根的清凈，不要被煩惱染污。因為有這樣的願力，想要使令六根清凈，應該怎麼辦？就是「攝受多聞，思惟修習，由聞思修增上力故，獲得正念」，就是要用「正念」來保護自己的眼耳鼻舌身意。

如何得到「正念」？要根據佛說的法語，取得正念的方法。「攝受」就是「集聚」，漸漸地集聚，積少成多。「攝受多聞」也是，學習佛法，今天也學習、明天也學習，也是積少成多的意思。這「多聞」，實在就是學習佛法的意思。學習佛法了以後還要「思惟」，在寂靜處把所學習的佛法在心裏面專精思惟。思惟以後又要「修習」，就是要在禪定裡面去思惟叫做「修習」。「由聞思修增上力故，獲得正念」，由於在佛法能夠多聞、思惟、修習的力量，這個力量也是非常大的，就得到了正念的方法了。

韓清凈《披尋記》：「密護根門增上力故等者：此顯根為依處，與聞思修為攝受。因密護根故，聞思修慧依之得生，是名攝受多聞、思惟、修習。」

密護根門增上力，顯示以六根為依止處，與聞思修做為攝受，獲得正念，由此能密護根門。由密護根門的力量，聞思修慧依之得以生起，是名攝受多聞、思惟、修習。

為欲令此所得正念，無忘失故，能趣證故，不失壞故。於時時中即於多聞，若思若修正作瑜伽，正勤修習，不息加行，不離加行。

「為欲令此所得正念，無忘失故，能趣證故，不失壞故」，修行人，想要保護自己的六根清凈，要不斷地學習佛法得到了佛陀所開示的正念，什麼叫做「正念」。「為欲令此所得正念」，想要使令自己，從佛陀的法語中所得到的正念的方法「無忘失故」，在心裏面不要忘掉了，正念時時的在心裏面顯現出來。

「趣」就是向前進，從凡夫境界向前進就能到聖人的境界去，叫做「證」，「能趣證故」。「不失壞故」，為了不會失去破壞正念的緣故。「於時時中即於多聞，若思若修正作瑜伽，正勤修習，不息加行，不離加行」。所以於時時中，多多聽聞佛法、多多思惟佛法、多多修習佛法，正確精勤的修習止觀，不止息止觀的加行、不遠離止觀的加行。

或者也可以這樣解釋。「趣」就是向前進，從凡夫境界向前進就能到聖人的境界去，叫做「證」，「能趣證故」。若時時地不忘掉正念就能轉凡成聖，能到聖人的境界。到了聖人的境界，「不失壞故」，正念就不可破壞了。凡夫的時候還是勉強地維持精進的用功，但是有特別的因緣這個正念還會失掉的，但是若得到聖道以後，「不壞失故」，永久地在那裡而不可破壞了。

「於時時中即於多聞，若思若修正作瑜伽，正勤修習，不息加行，不離加行」。為了「不忘失正念」，「於時時中」，就是晝三時、夜三時，除了夜間有一個時期休息，其他的時間從時至時中，「即於多聞」，從學習的佛法裡邊得到的智慧，專精思惟得到的智慧，在禪定裡面修學止觀所得到的智慧，用聞、思、修的智慧，「正作瑜伽」，就是努力地修學止觀。「時時現前」是由「念」才現前的，若沒有這個「念」的時候，學習多少佛法都等於沒有學，因為不現前。所以「正作瑜伽」。「正勤修習」，就是很努力地，精進地修習這個智慧。

「不息加行，不離加行」，不停止地努力地修行，心長時期的和智慧在一起，不分離，不要同止觀分離。能這樣子，這就叫做不忘失了正念。

如是由此多聞思修所集成念，於時時中，善能防守正聞思修瑜伽作用。如是名為防守正念。

「如是由此多聞思修所集成念」，像前邊這兩段文所說的，由此多聞思惟修習所積聚成的「正念」。「於時時中善能防守」，時時地，就善巧地能夠防守眼、耳、鼻、舌、身、意六根的清凈，就能保護六根清凈了。「正聞思修瑜伽作用」，令心清凈，密護根門，就是由正聞思修，止觀的作用，也是正念的力量。「如是名為防守正念」。

韓清凈《披尋記》：「正作瑜伽等者：如下自說瑜伽有四：一、信，二、欲，三、精進，四、方便(陵本二十八卷九頁)。當知此中，初由信故，於應得義深生信解，信應得已，於諸善法生起樂欲，是名正作瑜伽。由樂欲故，晝夜策勵，安住精勤堅固勇猛，是名正勤修習。發精進已，攝受方便，是名不息加行、不離加行。」

《瑜伽師地論》卷第二十八：「云何瑜伽？謂四瑜伽。何等為四？一、信；二、欲；三、精進；四、方便。」

如《瑜伽師地論》卷第二十八所說的有四種瑜伽，意思是指修行人修習瑜伽有四種方法：一、信，二、欲，三、精進，四、方便。

這四種瑜伽中，開始是由信心契入佛法，對於法義，深刻地生起信心與勝解；深信應得的法義後，於戒定慧等各種善法能生起好樂修習的善法欲，是名正作瑜伽。由於善法欲的緣故，日夜都能鞭策鼓勵，安住於精進、勤奮修習各種善法、內心堅固勇猛，是名正勤修習。發起正精進後，由此能攝持領受修習戒定慧的正確方法，是名不息加行、不離加行。

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