在藏地流行的蒙古人馭虎圖
蒙古人馭虎圖，在蒙古地區不常見，而且大多蒙古人也不了解其情況。而在藏地，則是家喻戶曉。
蒙人馭虎圖，虎口朝外，象徵著起到鎮宅、震懾的作用，財神牽分常見，如：和氣四瑞圖，該圖由四種動物組合而成：一隻大象，象，象頭朝裡屋，寓意招財進寶。在印度、斯里蘭卡、緬甸、泰國被尊為皇室或寺廟的坐騎，在西藏的各式傢具及壁畫內大象十大象背上蹲著一隻猴子，猴子肩上扛著一隻兔子、兔子頭頂上站立著一隻羊角雞，象徵著藏民族的和諧觀，圖中大象是十分重要的載體，由此可以看出大象在藏文化中廣泛的寓意。財神牽象這一幅圖，又稱「牽象行腳僧」，在舊時，是藏區寺院的大殿、貴族的住宅、喇嘛居室及其他正廳的牆上所繪壁畫之一。據說行腳僧是聖主婆羅門相或財神毗那夜迦之化身，大象為其坐騎。該圖為一婆羅門裝束的行腳僧牽著一頭馱著滿載噴焰末尼寶盤的大象，面向裡屋行走之相。為資財源源不斷或殊勝、共同之悉地無礙獲取之象徵。
據說此圖代表「三界枯主」其中蒙人代表觀音菩薩、鐵鏈代表金剛手菩薩、老虎則代表文殊菩薩。除了三界枯主之說外，另外還有兩種說法：一是明朝初期，宗喀巴創建了藏傳佛教中的最後一個教派——格魯派。格魯派在創建之初，即得到了當時主導西藏地方政權的帕竹噶舉派勢力和對西藏具有實際影響力的青海蒙古勢力的支持，因而很快得以發展壯大，並在俺答汗和三世達賴索南嘉措等人的努力之下，將格魯派教義迅速推廣到了蒙古、青海等地。但是到明末清初的時候，西藏地方政權更迭，新上台的噶瑪噶舉勢力對格魯派採取了排斥、打擊和壓制的政策。
在此情況下，格魯派領袖五世達賴和四世班禪聯絡青海蒙古固實汗勢力進軍西藏，推翻了以藏巴汗為代表的噶瑪噶舉派勢力對西藏的控制，建立了由格魯派領導的噶當頗章政權。並隨後很快獲得了當時已入主中原的清朝順治皇帝的認可和封授，從而正式確立了格魯派在藏傳佛教中的主導地位及其領導之下的政教合一地方政權的合法性。這個蒙人馭虎的壁畫中蒙人即是指當時的蒙古勢力、而鏈條則是格魯派，老虎則是噶瑪噶舉派。它寓意著格魯派在蒙古勢力的支持下推翻噶瑪噶舉派取得藏傳佛教中的主導地位。除了這一說法之外，還有另一說便是，蒙人代表的格魯派戰勝了被「馴服」的對手噶瑪噶舉派即此圖中的老虎。
蒙人馭虎圖主要為一蒙古族裝束的勇士用鐵鏈牽著一隻身紋斑斕的猛虎。蒙古勇士、鐵鏈、猛虎分別象徵佛教密乘事部三怙主，即勇士象徵觀世音菩薩；猛虎象徵文殊菩薩；鐵鏈象徵金剛手菩薩。此圖的勇士和猛虎一定要面向外或與門背對，以表示祛除一切災禍、障礙，永絕不詳之意，可以把一切晦氣拒之門外。
看來，蒙古人馭虎圖是藏傳佛教文化的一部分。滿、蒙、藏等民族文化可以互通，互相學習。如現在，蒙藏民族流行的哈達，已經悄然在滿洲人之中開始流行。滿洲人今後是否也可引人蒙古人馭虎圖等，可以起到漢族門神或泰山石敢當等鎮宅作用。
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