論語大揭秘：行文編排邏輯與理論體系研究 雍也篇
里仁篇樹立了仁境界的標準。介紹了三種理解仁境界的方法。
本篇解釋如何一貫而知仁。一貫是平等待人，是通過人與人之間的關係，理解什麼是仁。
開篇先提目標，使南面，也就是堂堂正正做人，從日常生活當中領悟仁。
接著從八個角度來說這個使南面所需的品德。
然後從四個角度說命。自我劃定上限，與不劃定上限，兩種劃定決定了是被選擇，還是自我選擇的命。
品德也好，命也好，都是人的本質。人生活於人群當中，只是有質，無法堂堂正正的做人，所以筆鋒一轉，開始說明為什麼需要文飾。
如果能夠理解本質與文飾的一貫，也就能理解什麼是仁了。由不出戶，這四字是關鍵。
人的資質不同，理解能力不一樣，所以先舉了一個語下的實例，再舉了兩個語上的說法，然後舉了一個反面的例子：井有仁。意思是不要被言語文字給迷惑住了。
通過四個例子的解說，也就比較容易的理解什麼是仁了。理解了也不要自滿，因為太平常太平凡了，所以在最後又說了一段，行中庸自我約束的話語。
6．1 子曰：「雍也可使南面。」
【白話】孔子說：仲弓是能做國君位的人才。
【編排邏輯】實踐學問，如何學，目標是什麼？開篇先明目標。
6．2 仲弓問子桑伯子，子曰：「可也，簡。」仲弓曰：「居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃大簡乎？」子曰：「雍之言然。」
【白話】仲弓問：子桑伯子這個人怎樣？
孔子說：不錯啊，他能讓事情變簡單。
仲弓說：對人對事心懷誠意，讓事情變簡單，不是更好嘛。先讓自己簡單，再希望讓事情也變簡單，這樣太簡單了吧。
孔子說：仲弓，你說的很對。
【編排邏輯】使南面需具備的品德：誠心敬意。
6．3 哀公問：「弟子孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學者也。」
【白話】魯哀公問：哪個學生是好學的？
孔子回答：有顏回是好學的，他有怒不會向他人發泄，有過失能不再犯。可惜短壽死了，現在沒有如此好學的學生了。
【編排邏輯】使南面需具備的品德：不遷怒，不貳過。
6．4 子華使於齊，冉子為其母請粟。子曰：「與之釜。」請益。曰：「與之庾。」冉子與之粟五秉。子曰：「赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也：君子周急不繼富。」
【白話】公西赤有非常優秀的外交才能。有一次公西赤派到齊國去辦外交。
冉求因為公西赤還有母親在家，於是就代公西赤的母親請求實物配給。
孔子說：好，給他一釜。
冉求說：老師，一釜少了一點，給他增加一些吧！
孔子說：好吧！加給他一庾。
冉求在實際發放時，私自加到了十庾。
孔子知道後，沒有責怪冉求，而是因時因地的教育說：
公西赤這次出使到齊國去，坐的是第一流的交通工具，穿的是第一流的行裝。他有許多置裝費，額外津貼，盡可以拿出一部分來給他母親用。我們幫忙別人，要在人家急難的時候幫忙人家。公西赤已經有了辦法，再給他那麼多，不就成了錦上添花嗎？這是不必要的。
【編排邏輯】使南面需具備的品德：不繼富。
6．5 原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：「毋！以與爾鄰里鄉黨乎！」
【白話】原憲家中經濟狀況較差。他為孔子當總務的時候，孔子把他的待遇提得特別高。原憲推辭不要，孔子勸說道：你用不到，可以給鄰居用，給家人用，給親戚用，他們會有需要的。
【編排邏輯】使南面需具備的品德：周急。
6．6 子謂仲弓曰：「犁牛之子 且角，雖欲勿用，山川其舍諸？」
【白話】孔子是想告訴仲弓：你心裡不要有自卑感，不要介意自己的家庭出身如何，只要自己真有學問，真有才具，真站得起來，別人想不用你，天地鬼神都不會答應的。
【編排邏輯】使南面需具備的品德：有所立。
6．7 子曰：「回也，其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。」
【白話】孔子說顏回能把仁的境界一直保持上三個月。至於其他同學們，只是偶然能做到而已。或是一天有一次能到仁的境界，或是幾天有一次，或者一個月有一次。
【編排邏輯】使南面需具備的品德：有恆心。
6．8 季康子問：「仲由可使從政也與？」子曰：「由也果，於從政乎何有」曰：「賜也可使從政也與？」曰：「賜也達，於從政乎何有？」曰：「求也可使從政也與？」曰：「求也藝，於從政乎何有？」
【白話（意譯）】子路的個性太果敢，對事情決斷太快。下了決心以後，絕不動搖。可為統御三軍之帥，決勝千里之外。如果要他從政，恐怕就不太合適，因為怕他過剛易折。
子貢太通達，把事情看得太清楚，功名富貴全不在他眼下。聰明通達的人，不一定對每件事盯得那麼牢。他有超然的胸襟，也有滿不在乎的氣概。如果從政，卻不太妥當。也許會是非太明而故作糊塗。
冉求是才子、文學家。詩、詞、歌、賦、琴、棋、書、畫，樣樣精通；名士氣味大，也不能從政。
【編排邏輯】使南面需具備的品德：需通才。
6．9 季氏使閔子騫為費宰。閔子騫曰：「善為我辭焉！如有復我者，則吾必在汶上矣。」
【白話】季家邀請閔子騫去當費這個地方的行政長官。閔子騫告訴傳話的人說：好好替我辭掉吧，我不會做的。如果有第二個人再想來對我說這件事，對不住，那時候我出國去了——已經過了齊、魯兩國交界的汶水了。言下之意是說：如果一定再來逼我作這個官，我立刻就走，離開魯國。
【編排邏輯】使南面需具備的品德：善擇位。
到此分段，此九句，先提綱，後分論。
6．10 伯牛有疾，子問之，自牖執其手，曰：「亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！」
【白話】冉伯牛得了不治之症，孔子去探望。離開時，通過窗戶拉著冉伯牛的手，感嘆道：人可以認為自己能改變命運，但命運何嘗不是在選擇人呢。認為在改變命運難道就不是命了嘛？什麼樣的人就有什麼樣的命啊！為什麼會生這種病呢？得了病，能救治是命，無法救治也是命。這就是命啊！
【編排邏輯】被命運選擇。身不由己。
6．11 子曰：「賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！」
【白話】孔子讚歎顏回，日常生活是如此艱苦，住在貧民窟里一條陋巷中，破舊的房子里。別人人處於這種環境，心裡的憂愁、煩惱是吃不消的。顏回仍然不改其樂，心裡一樣快樂。物質環境苦到這個程度，心境竟然恬淡依舊。顏回真是一等一的賢人啊！
【編排邏輯】能自主選擇命運。就要自得其樂，不被迷惑。
6．12 冉求曰：「非不說子之道，力不足也。」子曰：「力不足者，中道而廢。今女畫。」
【白話】冉求對孔子說，老師！你不要罵我們，老說我們不努力。我們對於你的學問非常景仰，只是我們做不到，力不能及。
孔子說，你這話錯了。做了一半，無法克成其功，這是力量不足的緣故。可是你根本還沒有開始做，怎麼知道無法做成呢？
【編排邏輯】自己給自己劃定上限，志向不高。
6．13 子謂子夏曰：「女為君子儒！無為小人儒！」
【白話（意譯）】君子儒：才德學三者兼備，理論能與實際相結合，人情練達，深通世故，能真正處理國家大事。
小人儒：現代叫書獃子。書讀得很好，文章寫得很好，學理也講得很好。除了讀書以外，做不了其他事情。
【編排邏輯】自己給自己劃定上限，志向要高遠。
到此分段，其實，四句都說命。從四個角度來說命。
此四句，加上公冶長篇的九、十、十一、十二，四句，從八個角度來說命。
6．14 子游為武城宰。子曰：「女得人焉耳乎？」曰：「有澹臺滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至於偃之室也。」
【白話】子游在武城這個地方做官。休假時回來看老師。孔子問他在地方上得到人才沒有？
子遊說：有一個叫澹臺滅明的人。表面上看，他行事不依常規，不循常道，有點滿不在乎的味道，但他很講義氣，公私分明。只有遇到公事，才會來找我。
【編排邏輯】外在表現與內心修養反差的例子：不依常規，不循常道
6．15 子曰：「孟之反不伐，奔而殿，將入門，策其馬，曰：『非敢後也，馬不進也。』」
【白話】孔子說：孟之反有了功勞，也不會自我宣揚誇耀。部隊打了敗仗，撤退時他走在最後，拒敵掩護大軍撤退。當大部隊快要進到自己的城門時，趕緊用鞭子，抽在馬屁股上，超到隊伍的前面去。同時還在哪裡罵罵咧咧的說，不是他膽子大，敢在大部隊後面擋住敵人，實在是這匹馬太差勁，跑不動，真是要命啊！
【編排邏輯】外在表現與內心修養反差的例子：和光同塵。
6．16 子曰：「不有祝鯇之佞，而有宋朝之美，難乎免於今之世矣！」
【白話】孔子說：一個人假使沒有祝鮀那樣能言善辯的好口才，即使長得像宋公子朝那樣帥氣也沒用，在社會上，依舊是不討好，行不通。
【編排邏輯】解釋為什麼需要文飾。
6．17 子曰：「誰能出不由戶？何莫由斯道也？」
【白話】孔子說：人在家裡，需外出時，都要經過大門。難道有人出門是不經過大門的嘛？
【編排邏輯】解釋為什麼需要文飾。人與人交流，不就是用表情臉色言語文字的嘛？這就是人的大門。
6．18 子曰：「質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。」
【白話】孔子說：完全順著原始人的本質那樣發展，文化淺薄，則流於落後、野蠻。如果是文化進步的社會，文化知識會掩飾了人的本質。如果本質與文化均衡發展。後天文化的熏陶與人性本有的敦厚、原始的樸素氣質互相均衡，才是君子。
【編排邏輯】文飾太過也不行。要做到隨意轉換，均衡混雜。
6．19 子曰：「人之生也直，罔之生也幸而免。」
【白話】孔子說：人出生時很真實。有了思想後喜歡走捷徑，看重一邊而忽視另一邊。
【編排邏輯】文飾太過的毛病。
到此分段，正反實例，正反解釋，正反救過。
6．20 子曰：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」
【白話】孔子說：知道學問的知識，不如喜好學問。喜好學問，不如從實踐學問中體會喜悅。
【編排邏輯】有知而能止，能止，就是好之者。止而後能安，能安，就是樂之者。安而後能慮，能慮才可以語上，引出下一句。
6．21 子曰：「中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。」
【白話】孔子說：中人資質以上的，可以交流形而上的、高深的義理學問。中人資質以下的，不妨交流實際的、可見的事物，讓人在日常行為當中逐漸熟練，逐步發現，從而領悟。
【編排邏輯】每個人智慧程度不一樣，理解能力也不一樣。智能分辨、能深入，做事要用智；慧能解脫、能趨同，慧就是取義。所以，與人交流，因人說言。教化人時，因材施教。
6．22 樊遲問知。子曰：「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」問仁。曰：「仁者先難而後獲，可謂仁矣。」
【白話】樊遲問什麼是智。孔子回答：進入民眾的日常生活當中，不去管那些稀奇古怪的事情。去研究日常所見，非常平凡的事情。了解其來龍去脈，演變過程，民眾為何會如此認同，這就是智。
樊遲問什麼是仁。孔子回答：了解日常，因為太平常了，以至於無有頭緒研究，所以開始時會很難，有了收穫之後，就知道什麼是仁了。
【編排邏輯】中人以下，不可以語上的實例。智與仁，都在日常生活行為當中。 道德經說：百姓日用而不知。如此平常的說法，也是領悟形而上道的路徑之一。
6．23 子曰：「知者樂，水，仁者樂，山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。」
【白話】智者的樂像流水，仁者的樂像高山。智者喜動，仁者安靜。智者悠遊，仁者長壽。
【編排邏輯】智者與仁者，語上的說法之一。
到此可以分段，也可以不分段，此四句，邏輯如上，不多說。
6．24 子曰：「齊一變，至於魯；魯一變，至於道。」
【白話】孔子說：齊國一變，可同於魯，魯國一變，可同於道。
【編排邏輯】觀社會，就是觀人。社會變，其實是人變。
6．25 子曰：「觚不觚，觚哉！觚哉！」
【白話】孔子說：這個觚還是觚嘛？是觚啊！是觚嘛？
【編排邏輯】社會風氣可以引導，可以改變，變了之後呢？會怎樣？人變了呢？
社會不一樣了，人悟道了，會與以前悟道者一樣的表現嗎？一樣嗎？一樣的，一樣的？
沒有定論，內在不會變，外在可以常變。悟與沒悟，外人如何能知，如何能發現。
認為悟有定論，認為得道後，達仁之後，行事作風都應該一模一樣，那就真的是誤了。
6．26 宰我問曰：「仁者，雖告之曰：『井有仁焉。』其從之也？」子曰：「何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。」
【白話】宰我問：有人說水井裡有仁義，作為仁者，要不要往井裡跳。
孔子說：你為什麼這樣想呢？有些話，你聽過就算了，不能當真。你可以自願被人欺騙，但不能因此迷茫。
【編排邏輯】井中有仁嘛？可以說有，也可以說沒有。若是理解什麼是井有仁，那就是有；或者仁慈心來，可以當做有；當面拆穿，可以說無；不予理會，不說有無。
罔有三個意思：被騙而不知，知被騙不改過，心不平欲行騙。
為什麼會說井有仁這樣的話呢？其實，井有仁三字包含了很深的意味，這裡簡要說一下。
悟仁的三個方法，觀過，無擇，一貫。雖說有三個方法，真正能切實做的其實也就觀過而已。若是理解明白了無擇，一貫，差不多也就能理解仁了。
所以儒家強調觀過，推崇自我反省，種種禮制規範都有自我約束的意味在內。約束在易經里是困卦，而困卦的錯卦，是井卦。可以這樣形象的理解，種種約束如同井壁，而人行約束，猶如居處於井當中。所以說：井有仁。如果理解為井卦當中有仁，那就對了。井水當中有仁，那明顯是錯誤的。
理解了井卦有仁，後面的可逝不可陷，也容易理解了。觀過為靜心，為少欲，可逝，逝的是欲。欲做不到完全沒有，自我可控的欲就是無欲，不可陷，就是不要落入無欲的悖論當中。
宰我問：其從之也？顯然是將井有仁當做是井水當中有仁。
到此分段，此三句，語上的正反實例。
6．27 子曰：「君子博學於文，約之以禮 ，亦可以弗畔矣夫！」
【白話（意譯）】博學於文：對世界上的各種技能、各種知識、各種文化、各種學術思想都要了解。融匯貫通，不會被不同的思想流派所迷惑。有了博學之後，再一門深入，力求專精。
約之以禮：約束自我，只拿該得的、能得的，不留該走的，想走的；知道人與人之間的界限，不逾越界限；與人交往保持謙虛誠敬的心態，外在做到不卑不亢；
做到了，博學於文，約之以禮，人生的道路，大體上就不會出大的問題，也不會被複雜難明的世界所迷惑，不知該如何做人做事了。
【編排邏輯】有些人明白了一些道理後，會自認為悟了，變得無所忌憚，任意行事。此句在救這個毛病。外在行為，需要自我約束。才能不被羈絆。
6．28 子見南子，子路不說。夫子矢之曰：「予所否者，天厭之！天厭之！」
【白話】孔子拜見衛靈公的寵妃南子。回到住處。子路心裡不爽，孔子發誓說：我如果說假話，天將厭棄我。
【編排邏輯】解釋約之以禮，引出中庸。
6．29 子曰：「中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。」
【白話（意譯）】沒錯虧心事，別人誤會了。若是做一下無謂的解釋，這也可以算是中庸的作風了。如果自認為自己沒錯，不屑於去解釋分辨，那是以自我為中心，太過不把人放眼裡了。
【編排邏輯】內有仁德，自我約束；外行中庸，平等待人處事。這是有道君王必備的品德。與下句一起，呼應「雍也可使南面」
到此分段，此三句，取義即可，難以表述於言語。
6．30 子貢曰：「如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？」子曰：「何事於仁！必也聖乎？堯舜其猶病諸！夫仁者，已欲立而立人，已欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」
【白話】子貢說：假使能廣泛地博施濟眾，為整個人類謀福利事業，可以算得上是仁慈了吧。
孔子的答覆很妙：你說的這件事，太偉大了，豈止是對你來說，是做不到，做不盡的大事業。我做不到，古代聖帝明王如堯舜一樣當權的人，也做不到。一個人想做好事，絕對大公，很難很難，做不到的。
作為仁著，能推己及人，我有飯吃，想到你也需要飯吃，分點給你。我們兩個有飯吃再分給他。我們三個有飯吃，再分點給大家吃。一步一步的擴大範圍。這才是仁者可走的一條路。如果想要全體一下子都做到，這樣的理想太高了，做不到的。
【編排邏輯】承上啟下的句子。品德修養到位了，要考慮如何影響他人，教化他人，要考慮這些學問是從哪裡來的？又會向哪裡去？
安而後能慮，慮而後能得。接下來的述而，泰伯，就是這個能慮能得的成果。
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