魏晉六朝奇石的弦外之音

賞石藝術是文化沃土上開出的花。

文化土壤豐厚，藝術之花自然艷麗繽紛。

東漢傳入我國的佛教，在魏晉南北朝時遍地開花，皇家的推崇加上百姓民眾的頂禮膜拜，使得信奉佛教，興建佛寺佛塔，鑿窟造像成了當時蔚為大觀的風潮和時尚。

而以黃老思想為理論根據，承襲戰國以來方術學說成長起來的土生土長的道學，歷來都是以崇尚自然、返樸歸真，坐忘守一為修為為主旨的。

這些思想意識形態里的清凈、練達、超邁，養成了魏晉石頭飄逸洒脫的賞析性情，也奠定了後世乃至當今依然追溯不已的夢境。

儒學式微，佛學道學葳蕤生成的時代背景下，玄學成了魏晉思想的主流聲音。

這種將言不盡意的個體感知，微妙而舒展地隱喻出來，並以象外之象、韻外之致的精神立場，從更深更高的境界和層次上，豐富和發展了魏晉賞石的品讀天分。

這天分，就是文化之根，是由超邁、孤絕和幽深闡釋出來的弦外之音。

可以說，是魏晉豐厚的文化土壤，養出了魏晉與眾不同的石頭。

賞石藝術作為一個獨立的藝術門類，徹底從園林學的概念中分離了出來，就是魏晉玄學最高蹈的時代貢獻。站在這個立場看魏晉賞石，不由得就讓人往純藝術的路上靠，往言心聲的心裡想。

所以，我們當下回眸魏晉賞石，就會發現文學、繪畫相融相生的滋養，將魏晉賞石藝術品讀上的純自然、富詩情、傳畫意、有弦音的審美旨趣，闡釋張揚生髮推舉得淋漓盡致。

這個時期——

魏文帝曹丕喜奇石，以之飾宮殿；南齊文惠太子慕嘉石，以之修玄圃；東晉畫家顧愷之，北魏地理學家酈道元，更是對生於零陵（今湖南永州市）的石燕化石，贊不絕筆；還有採菊東籬下的東晉大詩人陶淵明，他迷醉寢卧的那方磐石，更是魏晉石頭中最美的一個傳奇。

石頭不再是倫理的道具，她就是美的化身，就是賞家眼裡出情人的精神享受，就是身在物質生活心向精神天宇的一個媒介、一個依託。嶙俊的石型，生發生命的感悟；驚艷的石色，引燃瑰麗的想像。

魏晉天空下的石頭，屹立在清絕孤傲的精神立場上，傳遞出泠泠如松風般的弦外聲濤。

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