中國農科文明始祖——后稷誕生記

哲理 05-03

中國文明起源

中國農科文明始祖——后稷誕生記

中國文明起源於傳說中的三皇五帝。

三皇是中國文明早期的三個帝王，傳說中的盤古氏、有巢氏、燧人氏、伏羲氏、神農氏、軒轅氏以及女媧氏都曾被列入三皇之列。三皇較為普遍的看法應該是燧人氏、伏羲氏和神農氏（《尚書大傳》）。三皇時代的時間跨度很大，估計有幾千年的歷史。大致從前15000年—前4513年。

其後進入神農氏炎帝時代，軒轅氏黃帝時代。《國語·晉語四》載：「昔少典娶於有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水（陝西武功漆水河）成，炎帝以姜水（陝西寶雞清姜河）成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜。二帝用師以相濟也，異德之故也。」這是中國歷史最早記載炎帝、黃帝誕生地的史料。後來，兩個部落爭奪融合成華夏族，炎黃子孫生生不息，創造了上古幾乎所有重要的發明。炎帝和黃帝成了是中國文化、技術創造的始祖。

五帝指軒轅時期的五個帝王，一般指少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜。

周人先祖世系

中國農科文明始祖——后稷誕生記

元祖：燧人氏

始祖：伏羲氏

太祖：少典（《國語?晉語四》：「昔少典娶於有蟜氏，生黃帝、炎帝」）

高祖：黃帝

曾祖：少昊

祖父：蟜極

父親：帝嚳

生母：姜嫄，帝嚳的元妃

庶母：簡狄、慶都、常儀、某女(台璽的生母)

二弟：契，簡狄所生，商之先祖。

三弟：堯，慶都所生。堯即帝堯，也稱唐堯，建立了唐(陶唐氏之唐)，其子丹朱不肖，堯的女婿舜繼承天下。

四弟：摯(也作「鷙」)，常儀所生。摯，即帝摯，在位9年，被廢。

五弟：台璽。其母史書未載其名。后稷疼愛台璽而把王位傳給了他，他又傳位給自己的兒子叔均，叔均最後把王位傳給了后稷的兒子不窋(kū)，後來不窋的子孫才得以世代傳繼王位。台璽、叔均與棄(后稷)都被尊為周朝先祖。

文獻記載的周人始祖從后稷開始

周族的始祖后稷是黃帝的玄孫，帝嚳嫡長子。后稷的母親名叫姜嫄，有邰氏之女，是帝嚳的元妃。生於稷山，有邰氏之女姜嫄踏巨人腳跡，懷孕而生，初欲棄之，因名曰棄。棄為兒童時，好種樹麻﹑菽。成人後，好耕農，有相地之宜，善種穀物稼穡，民皆效法。堯聽說，舉為農師，天下得其利，有功。舜曰：「棄，黎民始飢，爾后稷播時百穀。」封棄於邰（今陝西武功縣），號曰后稷，別姓姬氏。其後子孫繁衍，逐漸強大，是為周。后稷善於種植各種糧食作物，曾在堯舜時代當農官，教民耕種，是中國農科文明的創始人。《史記》有記載，而《詩?大雅?生民》中詳細記錄了后稷的誕生。

《詩?大雅?生民》中詳細記錄了后稷的誕生。

《大雅·生民》是周人敘述其民族始祖后稷事迹以祭祀之的長篇史詩。《毛詩序》：「《生民》，尊祖也。后稷生於姜嫄，文武之功起於後稷，故推以配天焉。」此詩帶有濃重的傳說成分，而對農業生產的詳細描寫，也反映出當時農業已同畜牧業分離而完成了第一次社會大分工的事實。

詩共八章，每章或十句或八句，按十字句章與八字句章前後交替的方式構成全篇，除首尾兩章外，各章皆以「誕」字領起，格式嚴謹。從表現手法上看，它純用賦法，不假比興，敘述生動詳明，紀實性很強。然而從它的內容看，儘管後面幾章寫后稷從事農業生產富有濃郁的生活氣息，卻仍不能脫去前面幾章寫后稷的身世所顯出的神奇荒幻氣氛，這無形中也使其藝術魅力大大增強。

《詩?大雅?生民》原文

厥初生民，時維姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗無子。履帝武敏歆，攸介攸止，載震載夙。載生載育，時維后稷。

誕彌厥月，先生如達。不坼不副，無菑無害，以赫厥靈。上帝不寧，不康禋祀，居然生子。

誕寘之隘巷，牛羊腓字之。誕寘之平林，會伐平林。誕寘之寒冰，鳥覆翼之。鳥乃去矣，后稷呱矣。實覃實訏，厥聲載路。

誕實匍匐，克岐克嶷，以就口食。蓺之荏菽，荏菽旆旆。禾役穟穟，麻麥幪幪，瓜瓞唪唪。

誕后稷之穡，有相之道。茀厥豐草，種之黃茂。實方實苞，實種實褎。實發實秀，實堅實好。實穎實栗，即有邰家室。

誕降嘉種，維秬維秠，維穈維芑。恆之秬秠，是獲是畝。恆之穈芑，是任是負，以歸肇祀。

誕我祀如何？或舂或揄，或簸或蹂。釋之叟叟，烝之浮浮。載謀載惟，取蕭祭脂。取羝以軷，載燔載烈，以興嗣歲。

昂盛於豆，於豆於登，其香始升。上帝居歆，胡臭亶時。后稷肇祀，庶無罪悔，以迄於今。

《詩?大雅?生民》白話譯文

當初何人生周祖，是那聖母姜嫄神。如何生下周祖來？禱告神靈祭天帝，祈求生子免無嗣。踩著帝嚳拇趾印，小心謹慎神護恃。時動時靜胎兒長，一朝生下勤養育，孩子就是周后稷。

懷胎十月產期滿，頭胎分娩望順利。不破不裂生產順，無災無患體健康，全靠神靈顯靈光。上帝心中告不寧，全心全意來祭享，慶幸果然生兒郎。

誕下嬰兒棄小巷，牛羊愛護餵養至。又將嬰兒扔林中，遇上樵夫被救起。又置嬰兒寒冰上，大鳥暖他覆翅翼。大鳥一朝終飛去，后稷這才哇哇啼。哭聲又長又洪亮，聲滿道路強有力。

后稷很快四處爬，又懂事來又聰明，覓食吃飽有本領。不久就能種大豆，大豆一片茁壯生。種了禾粟嫩苗青，麻麥長得多旺盛，瓜兒累累果實成。

后稷耕田又種地，辨明土質有法道。茂密雜草全除去，挑選嘉禾播種好。不久吐芽出新苗，禾苗細細往上冒，拔節抽穗又結實；穀粒飽滿質量高，禾穗沉沉收成好，頤養家室是個寶。

上天關懷賜良種：秬子秠子既都見，紅米白米也都全。秬子秠子遍地生，收割堆垛忙得歡。紅米白米遍地生，扛著背著運倉滿，忙完農活祭祖先。

祭祀先祖怎個樣？有舂穀也有舀米，有簸糧也有篩糠。沙沙淘米聲音鬧，蒸飯噴香熱氣揚。籌備祭祀來謀劃，香蒿牛脂燃芬芳。大肥公羊剝了皮，又燒又烤供神享，祈求來年更豐穰。

祭品裝在碗盤中，木碗瓦盆派用場，香氣升騰滿廳堂。上帝因此來受享，飯菜滋味實在香。后稷始創祭享禮，祈神佑護禍莫降，至今仍是這個樣。

姜嫄神奇的受孕"履帝武敏歆"

詩第一章敘后稷的孕育誕生。最關鍵的一句話是「履帝武敏歆」，毛傳云：「后稷之母（姜嫄）配高辛氏帝（帝嚳）焉。……古者必立郊禖焉，玄鳥至之日，以大牢祠於郊禖，天子親往，后妃率九嬪御，乃禮天子所御，帶以弓韣（dú），授以弓矢於郊禖之前。」就是說高辛氏之帝率領其妃姜嫄向生殖之神高禖祈子，姜嫄踏著高辛氏的足印，亦步亦趨，施行了一道傳統儀式，便感覺懷了孕，求子而得子。聞一多先生《姜嫄履大人跡考》專文，認為這則神話反映的事實真相是，「耕時與人野合而有身，後人諱言野合，則曰履人之跡，更欲神異其事，乃曰履帝跡耳」。並對之作了文化人類學的解釋：「上雲禋祀，下雲履跡，是履跡乃祭祀儀式之一部分，疑即一種象徵的舞蹈。所謂『帝』，實即代表上帝之神屍。神屍舞於前，姜嫄尾隨其後，踐神屍之跡而舞，其事可樂，故曰『履帝武敏歆』，猶言與屍伴舞而心甚悅喜也。『蓋舞畢而相攜止息於幽閉之處，因而有孕也。」需要說明兩點：一、足跡無非是種象徵，力圖在虛幻和事實之間架橋似乎是徒勞的。二、象徵的意義是通過儀式的摹仿來完成的，舞蹈之類都是摹仿儀式，而語言本身也可以完成象徵的意義，如最初起源於祭儀的頌詩；正是由於語言的這種表現能力的擴張，神話才超越了現實，詩歌乃具有神奇的魅力。

詩的第二章、第三章寫后稷的誕生與屢棄不死的靈異。后稷名棄，據《史記·周本紀》的解釋，是因為他在嬰幼時曾屢遭遺棄而得名。此詩對他三次遭棄又三次獲救的經過情形敘述十分細緻。第一次，后稷被扔在小巷裡，結果是牛羊跑來用乳汁餵養了他。第二次，后稷被扔進了大樹林，結果正巧有樵夫來砍柴，將他救出。第三次后稷被扔在了寒冰之上，結果天上飛來只大鳥，用溫暖的羽翼覆蓋他溫暖他。初生的嬰兒經歷了如此大的磨難，終於哇哇哭出了聲，聲音洪亮有力，回蕩在整條大路上，預示著他將來會創造輝煌的業績。英雄幼時蒙難是世界性的傳說故事母題，棄子神話正是為了說明一個民族的建國始祖的神聖性，誕生是擔負神聖使命的英雄（具有神性）最初所必經的通過儀式，他必須在生命開始時便接受這一考驗。世界上而所有的棄子神話傳說都有這麼一個原型模式：一、嬰幼期被遺棄；二、被援救並成長為傑出人物；三、被棄和獲救都有神奇靈異性。

詩的第四至第六章寫后稷有開發農業生產技術的特殊稟賦與才能。他自幼就表現出這種超卓不凡的才能，他因有功於農業而受封於邰，他種的農作物品種多、產量高、質量好，豐收之後便創立祀典。這幾章包含了豐富的上古農業生產史料，其中講到的農作物有荏菽、麻、麥子、瓜、秬、秠、麇、芑等。對植物生長周期的觀察也很細緻，發芽、出苗、抽穗、結實，一一都有描述。而對除雜草和播良種的重視，尤其引人注意。這說明周民族已經開始成為以農耕為主要生產方式的民族。甲骨文中，「周」字寫作「田（四格中各有一點）」，田是田地，四點像田中密植的農作物，可見周民族的命名是與農業密切相關的。據史載，棄因善於經營農業，被帝堯舉為農師，帝舜時他又被封到邰地。棄號后稷，後是君王的意思，稷則是一種著名的農作物名。周人以稷為始祖，以稷為穀神，以社稷並稱作為國家的象徵，這一切都表明周民族與稷這種農作物的緊密聯繫。稷，唐宋人多以為稷即穄，是黍的一種，清代人則普遍認為就是高粱，今人又有認為它是禾的別名，也就是粟，去種皮則稱小米。

詩的最後兩章寫后稷祭祀天神，祈求上天永遠賜福，而上帝感念其德行業績，不斷保佑並永賜福澤延及到其子子孫孫。詩中的祭祀場面有糧食祭品而沒有提到酒，這大約也表明后稷所處的堯舜時代酒還沒有發明吧。據《戰國策·魏策》記載：「昔者帝女令儀狄作酒而美，進之禹。禹飲而甘之，遂疏儀狄，絕旨酒，曰：後世必有以酒亡其國者。」則中國酒的發明在夏代，此詩的敘述當可作為一個重要的旁證。而燒香蒿和動物油脂這一細節，恐怕也是后稷所創祀典的特殊之處。「上帝居歆」云云，則反映出當時可能有人扮的神屍來享用祭品，可供研究上古禮制參考。全詩末尾稱道后稷開創祭祀之儀得使天帝永遠佑護周民族，正因后稷創業成功才使他有豐碩的成果可以作為祭享的供品，一結讚頌的對象仍落實在后稷身上，而他確也是當之無愧的。