儒家的冤屈 讀柳詒徵南懷瑾

儒家文化主導了中國的傳承，但是到了五四卻被打倒，實屬冤枉，箇中原因逐漸明了。

2018年03月15日：儒家的冤屈

柳詒徵1947年在《中國文化史》中對後儒做如下評價：後儒不知忠之古誼,以臣民效命於元首為忠,於是盜賊豺虎,但據高位,即可賊民病國,而無所忌憚;而為其下者,亦相率為欺詐叛亂之行,侈陳忠義而忠義之效泯焉不可一睹。豈非學者不明古史,不通古誼之過哉!

柳詒徵指出1.後儒不通忠之古宜，2.已使忠義之效泯焉。後儒之行惡已經痛陳明了，但不為思想界重視，柳詒徴點到了儒家文化被詬病的根本原因。

2018年04月09日：君子真的不言利嗎？天大的誤會。「利」在中國文化中的意義之我見。

《周易》是中國文化的原點，哲學思想雖林林總總，卻可以一言以蔽之為「利用安身以崇德也」（《繫辭下》），利在中國文化中並不是羞羞答答，也並不是貶義的，只是利的落腳點的問題。儒家文化在演變中沒有處理好這個問題，導致了中國人的假清高，真糊塗。不過還是有明白人，且看南懷瑾一說。

南懷瑾《孟子旁通》P53:試看幾千年來中國文化的整個體系,甚至古今中外的整個文化體系,沒有不講利的。人類文化思想包含了政治、經濟、軍事、教育,乃至於人生的藝術、生活等等,沒有一樣不求有利的。如不求有利,又何必去學?做學問也是為了求利,讀書認字,不外是為了獲得生活上的方便或是自求適意。即使出家學道,為了成仙成佛也還是在求利。小孩學講話,以方便表達自己的意見,當然也一種求利。仁義也是利,道德也是利,這些是廣義的,長遠的利,是大利。不是狹義的金錢財富的利,也不只是權利的利。

2018年04月29日：禪見

一切宗教、哲學均糾結於人性、人心和人事的不測，困頓於物我關係的迷惑，這樣的不測與迷惑就是人類的思想究竟。其中佛法認為眾生皆苦，苦於私慾（人性乎？），私慾可除，這就是信佛的意義。其他宗教也大致如此。

這就有個大大問題，亘古亘今，人們不敢將私慾定為人性，而糾結於人性之善惡，宗教甚至哲學也都迷失在了善惡中，謬矣！

所謂禪宗機變，作為智慧的方式也僅僅是在人性（私慾乎？）、人心、人事和物我的關照應對間借一種境意理順，或尊法或開悟，進而明心見性，但此性敢定為私慾嗎？我看是不敢，徒依空色而，還是沒有落到實處。

南懷瑾先生因通透中國文化，左右逢源得心應手，在禪宗的傳承與弘揚上開了新局面，同時弘揚了傳統文化，開啟了智慧，掃除了迷信，功德無量。

如果正視人性就是「私慾」，文明（宗教哲學的目的）就是「私慾」之「度」，那麼一切宗教哲學就大大地簡化明了了！

——2018年04月29日

參考書：1.《世界哲學簡史·羅伯特·C·所羅門》2.《南懷瑾·南一鵬》

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