四畫僧石濤晚年離開佛門改信道教研究

書畫 05-03

桃源春曉

郭關古琴

郭關

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石濤晚年離開佛門改信道教。對於石濤思想的研究來說，這顯然是一個不可忽視的問題。但石濤晚年是否信奉道教，他在多大程度上涉入道教之門，石濤離開佛門是否意味著對佛教的背叛，圍繞這一系列問題，還有頗多的爭論。石濤不願做和尚，這種狀況開始得很早。１６９２年秋冬之際，石濤自京津南還，先是到金陵會見闊別的朋友。他大概在１６９３年春到達揚州，從此時到１６９６年秋冬之際大滌草堂建成，石濤一直過著漂泊的生活。１６９３年冬至１６９５年初石濤客居黃山腳下。１６９５年的夏天，合肥的朋友邀他前往當地的寺院駐錫，石濤作有（（巢湖圖》，題有一詩，以明其志：「且石濤巢湖圖喜無家杖笠輕，別君回首片湖明。從來學道都非住，住處天然未可成。」南禪提倡「無住」的思想，石濤藉此強調他所信奉的是一種無所沾滯的、自由的、平常的禪家境界，而不是寺院的功課。出家人無家，以寺院為家，石濤則連寺院也拋棄了。１６９６年末，大滌草堂建成，石濤有了自己的居所，這標誌著他正式離開佛門。

石濤離開佛門之後，是否就改信道教？答案應該是肯定的，學界曾有人列出四個例證，這其實已經能夠說明石濤在１６９６年之後的確有出佛人道的事實。

〔１〕我在研讀相關材料的過程中，發現了另外多則石濤親入道教之門的事例，更可確證此事。

〔２〕本文試圖通過石濤的交遊及作品中所反映的相關情況，對石濤晚年出佛人道問題作進一步的探討。一、石濤晚年作品中反映出的道教傾向大滌堂建成，石濤啟用「大滌子」之號，並鐫有「大滌子」之印，請八大山人為其作畫作圖，「莫書和尚」，自稱「有發有冠之人」，這都是在宣誓：「我已經不是佛子了。」石濤的思想發生變化，在其作品中也有體現。作品中這種變化主要反映在四個方面，一是石濤對道教的長生不老之術發生了興趣；二是此期他與佛教有關的作品少了，而與道教相關的作品多了；三是他與道教中人有頻密的交往；四是他對道教境界極為嚮往。石濤晚年信奉道教，曾對道教的長生不老之術有興趣，這是客觀事實。汪研山《清湘老人題記》載有一則跋語：「愛爾隱居清且佳，風致宛若神仙家。白石新煮潤如玉，丹火出林紅似霞。豈無大田種嘉秫，亦有別澗流桃花。飄零江海未歸去，笑我蕭蕭雙鬢華。」款署：「丙戌（１７０６）秋日大滌子阿長又筆」。這幅畫可能是石濤贈其友人方熊的。方熊此時入住黃山浮丘園，詩中羨慕友人結廬深山的神仙經歷，對自己飄零江海、塵世周旋的生涯深為感嘆。清梁廷槽（章冉）《藤花亭書畫錄》卷四所載石濤《清湘芝橫軸》，是石濤對長生不老之術感興趣的一又證明。此圖上有跋文云：「道士顧靜之日：神氣若是，必茸仙藥。指其脈日：所食者玉芝也。

壽得龜鶴也。成化問長洲石上白似雪，儼如小兒手臂，時人不識，棄之湖水中。大滌子今寫而記之。」此圖今不存，從著錄的情況看，跋文款署大滌子，當是石濤晚年出佛之後所作。此跋對靈芝的長生不老之功效頗為關注。在石濤的友人中，對長生不老之術感興趣者很多，查士標即其中之一。靳治荊說查：「士標，字二瞻，號梅壑，……予友閔賓連言其垂歿，猶講丹術，迄無成功。長生不死之道，蓋難言哉！」〔３３我們不是說石濤晚年信奉道教，就是為了煉丹吃藥，求長生不老之術，但不能說石濤對此就不感興趣。石濤晚年多病，尤其是從北京歸來，１６９４年之後，其健康情形每況愈下，在這種情況下他萌生出對道教丹術的興趣，原是很自然的。畫史中著錄了不少石濤有關道教的作品。《十百齋書畫錄》甲卷著錄石濤一山水冊頁，十二開，淡設色，款署題「丙戌冬月寫」，系作於１７０６年，其中有三圖題跋分別為：「更憶葛洪丹井畔，數株ｉｎ水欲成龍。」「崆峒一派瀉蒼煙，長揖丹丘逐水仙。…雲樹冥冥通上界，峰巒回合下閩川。」這些內容都與道教有關。《神州大觀續編》第二集第一輯收石濤書翰：「冰屋朱扉曉未開，誰將金策扣瓊台。碧花紅屋小仙子，閑吠五雲嗔客來。」「王詔新除沈侍郎，便分茅土鎮東方。不知今夕游何處，侍從皆騎白鳳凰。洞里煙霞無歇時，洞中天地足金芝。月明朗朗溪頭處，白髮老人相對棋。」款「清萬方數據湘遺人懵懂生」。這三首詩可能是題畫詩。從洞里煙霞、騎白鳳凰等描寫看，應是描寫與道教有關的神仙境界。

天津人民美術出版社《石濤書畫全集》所收石濤《雙松靈芝圖》，今藏上海博物館。其上先錄徐青藤《緹芝賦》，後錄老杜（（松圖歌））。其下以隸書錄所作詩一首：「珍貝琳琅何足羨，不如圖繪古人言。知君有道托瑤草，更欲與爾追軒轅。」款署「丁丑冬十一月清湘大滌山人濟並識」。〔４〕時在１６９７年。詩中的「知君有道托瑤草，更欲與爾追軒轅」，與石濤當時的思想狀況相合。石濤道教方面的圖畫今存者尚有，如現藏於香港蘭千山館的（（麻姑仙圖》、《三清圖》等。石濤有大量與道教相關的畫，今不傳，有些畫偶可從其友人的題跋中得知。如程夢星有《題大滌子畫即次其韻三絕句》，第一幅係為石濤《海上三山》圖所作：「忽從海上望三山，染出霜毫五色斑。應羨求仙有徐福，載將男女不須還。」〔５〕由詩句看，圖中所畫應是道教內容。石濤晚年與道教中人也有過從，如一位名為竹冠道士的朋友和他即有密切的接觸，石濤信奉道教可能與此人有關。上海有正書局所印《中國名畫集》外冊第五「石濤上人山水冊》，其中第五幀為石濤訪觀湖道士圖，圖上跋文稱：「興盡疊書床，餘閒春家香。忘情空小劫，有道托疏狂。送客臨湖水，逢僧話竹房。相期傾倒事，不必問嵇康。」款署：「訪觀湖道士，坐雙柏下，即此二老人是也。大滌子阿長。」名下鈐有「零丁老人」朱文印。此畫為石濤極晚之作，畫老柏兩株，後有屋掩映山霧中。柏下兩人對談，正面者微胖，當是觀湖道士；背對一人頭上有發，與觀湖道士所著服裝同，應是道士服。從石濤「即此二老人也」的話看，此人即是他自己。上海有正書局出版的《苦瓜和尚畫冊》，內收石濤山水八冊，鄭拙廬先生云：「每冊題一別號，如竹冠道士和鈍根二號是不大常見的。」〔６〕鄭先生是誤將竹冠道士當作石濤的別號了。另一幅與竹冠道士有關的作品是《蘆江獨釣））〔７〕，此作構圖頗顯特別，汀渚邊一舟閒蕩，舟中人黃冠野服，持竿獨釣，悠閑自在。上有題詩：「觀湖才子江東仙，東方曼倩稱後先。」畫中鈐「阿長」一印，可知是石濤晚年之作。所謂觀湖才子，應即觀湖道士無疑。看來石濤晚年居揚州，和這位道士接觸頗多。這幅畫內容至今未為人解，它是反映石濤道教生活的一份重要資料。梅文鼎《績學堂詩鈔》乙亥年（１６９５）詩有《觀湖先生八十》一題，由此推知，石濤這幅畫反映的與觀湖道士相會場景中，觀湖已有八十多歲了。石濤這兩句題畫詩原是梅清之詩。梅清《天延閣後集》卷一甲寅（１６７４）詩，有《寄倪觀湖》：「觀湖才子江東仙，東方曼倩稱後先。青山萬壑每獨往，大易一卷閑自編。平原信陵棄如土，咄嗟侯贏肯相伍。樵漁之中多異人，醉里微言一傾吐。春風撲酒岩花香，采芝劇術行歌長。看君曳杖發大笑，便欲凌雲天際翔。」這位觀湖道士，原是石濤在宣城時期的朋友。此人名倪正（１６１６—１６９７年後），號方公，又號觀湖道士、竹冠道士。梅清《天延閣刪後詩》卷三《新田集》就由倪正作序，自稱「觀湖弟倪正拜稿」。倪正是宣城文人中比較活躍的一位，是當時詩社的一員，同梅清關係頗為密切，與半山和尚也有交誼。石濤在宣城時，倪正已經是一位道士，隱居湖邊。倪正曾有詩說：「我既倦遊久，日夕懷山麓。在彼山之麓，剪茅覆數屋。屋前流清溪，屋後映疏竹。……上峰采靈芝，下崖看短瀑。」〔８〕觀湖隱居地在桓視山葛仙人台附近。北京故宮博物院藏有石濤山水冊頁十五開，其中第七開所畫的宣城一處道教場所，正就是梧梘山訪葛仙人台。石濤的《訪虯峰圖》通過虛無縹緲的夢幻景象傳達了對道教境界的嚮往。此圖由（（神州大觀集》續集第五號影印，本為風雨樓所藏，今不知落於何處。原圖為紙本著色的大幅長卷，畫煙霧飄渺中，坡上一屋中隱約有人，面前似橫一琴，也不甚清晰。一人自遠處草莽問拾級而上，頭上有冠。圖以飄飄仙云為主體，上有長款，前有石濤所題一詩：「眼中山色耳邊韻，已入夢回昨夜情。行覺先生行樂處，無弦琴上和無聲。」款署「虯峰年長兄先生草堂處繪圖，請博笑，清湘大滌子濟」。鈐有「前有龍眠濟」（白文）、「零丁老人」（朱文）二印。以下由李虯峰題自己所作的《大滌子夢遊記》，此文收在《虯峰文集》卷十八，但內容與畫上所題略有不同，其後多出一段，說的是大滌子夜有所夢，夢見自己在林木蔥蘢中走進一處山居之所，前有一童子，問此為何地，答日此為李虯峰之居，忽而童子不見，推門見一人坐俯身而不能辨其貌，前有一琴，無弦。二人坐談移晷。寤而乃覺是一夢，大滌子以為奇，晨起即作一圖，圖上題一絕句。款為「虯峰瞵記」，下鈐「虯峰瞵印」白文印一方。李虯峰在跋中說：「憶予生之初，有一道人霜髯垂膺突人中堂辟，婢逐之，忽不知所在。越翼日昧爽，一幼婢持燭入，見道人蹲幾下，驚呼，道人忽又不知所在，而予生矣。山中草堂無乃道人舊居，而大滌子或亦道人山中舊侶耶？」石濤與李虯峰通過神秘的夢幻，顯示二人的金蘭之誼，又在恍惚的境界中表達他們對仙靈境界的嚮往之情。二、石濤入道動因試析石濤信奉道教，原因多多，

其中主要之點有三：一是他對佛門感到失望，對僧徒的爭鬥十分厭倦；二是道教在明末清初處於特別的發展時期，清初很多石濤竹徑松崗圖局部史學美術學Ｉ２００５?9?9 ０５Ｉ美術觀察０８７萬方數據遺民將道門視為精神的避難所，紛紛遁入其中，客觀上對石濤也造成影響；三是石濤所生活的氛圍與道教關係密切，這對他構成直接的影響。本節就談談這第三個問題。對石濤晚年出佛入道之事，有的研究者從今人的角度出發，以為這樣的事太怪誕了，他們對陶蔚「忽蓄髮為黃冠，題其堂為大滌，同人遂以稱之」幾句話非常在意，彷彿石濤作了一個見不得人的選擇。其實在石濤的年代，這是非常自然的事，八大山人就「有時為緇侶，有時束道裝」〔９７，彷徨於佛與道之間；屈大均初為佛子，晚年出佛人道；張瑤星、張南村等則周遊於寺院與道觀之間，過著亦俗亦佛亦道的生活。石濤為何取大滌為其齋名呢？那是為了表達「上下一齊滌」的痛快淋漓的自新，也是為了表現自己心靈深處的懺悔之情。《庚辰除夜詩》第一首有云：「生不逢年豈可堪，非家非室捐瞿曇。而今大滌齊拋擲，此夜中心夙響慚。」取大滌子之名，是藉此表示從今往後要拋開一切束縛、蕩滌一切塵垢，去迎接心靈的清明。１６９３年，石濤作有《餘杭看山圖》。當年其好友張少文有浙西之行，臨行前石濤為他作《餘杭看山圖》草稿，並題云：「餘杭看山圖，為少文先生打稿。」此圖畫的是石濤前此對餘杭山水的印象。待少文從浙西歸來，石濤又於畫上題跋記其因緣：「湖外青青大滌山，寫來寄去渾茫問。不知果是餘杭道，紙上重遊老眼閑。癸酉冬日，借亭先生攜此卷游餘杭，歸來雲與大滌不異，既印正我得重遊。」張少文所云「與大滌不異」，即是說石濤所畫的大滌山和真實的大滌山幾乎差不多。大滌山在浙西餘杭，是一塊山靈水秀之地，又是一處歷史悠久的道教勝地。這裡有吳天殿、通真門、九鎖山門、龍王仙宮祠、雲堂、白鹿山、元清宮、衝天觀、沖虛觀等與道教有關的名勝建築，其上建有多處道院，其中包括清真道院、凝真道院、若虛道院、通明道院、益清道院等等。石濤取名大滌，顯然是受到了作為道教勝地的大滌洞天的影響。同時，他的另外一位朋友也可能對他發生影響，這位朋友就是湯燕生。湯燕生有齋名大滌精舍。《十百齋書畫錄》寅集載有湯燕生行書長卷，跋云：「壬戌秋中偶書舊作於大滌精舍。」漸江《雲林標韻山水冊》後有漸江題跋二，其中一詩跋之後，湯燕生以岩夫名號題道：「東岩湯燕生漫書於大滌精舍。」〔１０３岩夫對道教有濃厚的興趣。他是石濤、喝濤的朋友，彼此之間的關係持續了幾十年。在宣城、南京和揚州期間，二濤都與岩夫有過接觸。１６９２年岩夫故去，１６９５年初夏，石濤曾在一圖（今藏四川博物館）的題跋中，講到自己回憶岩夫等朋友以致潸然淚下的情狀，〔１１〕由此可見二人情誼之深。一年多之後，石濤齋堂已就，徑以老友齋名名其齋，這決非無意的巧合。其中似含有以此來紀念這位一生摯友的意思，同時也包含著對老友服膺道教之學的心許。石濤的朋友問有很多道教的信奉者。其中有的是佛門弟子，後出佛而入道；有的天生就是道教的種子，一生蹉跎，晚年終遂其願；還有的身處佛寺之中卻心存道家之念，戮力融通佛道二家。於如此氛圍中，所受影響之深巨可想而知。石濤出佛入道，並非是心血來潮，突發奇想，而是長期思考中的冷靜選擇。在這種情況下，他的朋友的影響因素就不可低估了。在金陵時期，石濤的密友張白雲、周向山都是道士，友人田林、先著也篤信道教，張瑤星則自號白雲道者，吳嘉紀稱他為「短褐張道士，長安１１３錦衣」。孔尚任有《白雲庵訪張瑤星道士》詩，也稱其為「道±」。Ⅸ桃花扇》第四十齣《入道》中，張瑤星上台便唱《南點絳唇》一曲；「世態紛紜，半生塵里朱顏老；拂衣不早，看罷傀儡鬧。慟哭窮途，又發鬨堂笑。都休了，玉壺瓊島，萬古愁人少。」隨又自白：「貧道張瑤星，掛冠歸山，便住這白雲庵里。修仙有分，涉世無緣。」石濤金陵詩友周京（字雨郇，號向山）是叢霄道院的住院道士，石濤稱他為「青城陳道士」。戴本孝有《九日登叢霄院飲周向山丹室》詩，描繪他「仙窟隱古蹤」的生活。石濤晚年定居揚州，周向山在石濤《金陵八景圖》的題跋中稱：「清湘先生寓金陵一枝閣中，與余晨夕相對論文對詩，其未曾枉一１３。」〔１２３這裡稱石濤為「清湘先生」，原來是一佛一道，現在二人同登道門。查士標（？一１６９８）是石濤的筆墨知己，二人有合作作品，今尚存世。查二瞻畫風對石濤曾有不小的影響。曾燥在《種書堂遺稿序》中說：「二瞻查先生，靜者也。少時曾學吐納之法，淵穆沖恬，不求聞達，一室之外，山水而已。」二瞻也信奉道教，神迷道教的長生不老之術。石濤另一位畫友戴本孝同樣是一位未入道（左頁）石濤餘杭看山圖（右頁）石濤山水二段萬方數據教之門的道士，信道之心頗為堅定。屈大均（１６３０～１６９６），號翁山，這位南國友人乃石濤知己。他故去之後，石濤還在咀嚼他留下的詩文。二人相契情深如此。泰山殘石樓藏畫中有石濤上人山水冊三冊，其中有十二幅山水作品畫翁山詩意。石濤在後題一七律，詩中有「屈子翁山詩如畫，枝下陳人盡取之」之句。翁山早年曾削髮為僧，後感佛門也非清凈地，勾心鬥角更是不讓俗世，遂還俗。王猷定說：「翁山，羅浮僧別號也。其先世楚人，為屈大夫之後。丁酉別母偕其弟殘僧越嶺抵燕走廬龍塞上。」〔１３３屈翁山也信奉道家、道教，他不是在道觀中清修，而是在李白式的飄逸生活中顯現對道教精神的服膺。出塵的羅浮仙窟，就是其生命止泊之所。翁山之友、寓居揚州的歙人黃生（號白山）有《送屈翁山歸粵》之作，詩云：「十年不見羅浮客，卻脫方袍戴鶚冠。搗葯幸尋仙女臼，采芝還風北堂餐。」〔１４Ｊ翁山做了道士。石濤的道教之旅，正是踵武翁山之路。石濤的朋友方熊可以說是一位道教種子。方熊（１６３１～？），字望子，號黃虞外士、黃虞山人、黃虞外史，他晚年欲做黃山道士，在揚州的朋友圈中掀起了不小的波浪。朋友們紛紛作詩獻詞，以賀其舉，如先著即作有《答方望子》、《酒香山人歌為方望子作》，〔１５３洪孝儀（（柳庄詩集》「七言律」之卷亦有《送黃虞道士結茅黃山》。石濤與方熊相交甚深，方熊的道教取向對石濤有重要影響。歙人汪扶晨、王煒（不庵）、吳綺（菌次）等曾修葺浮丘的白雲觀，並修有丹灶。道觀建成，可以修鍊，方熊於是欣然前往。汪士鉉《送黃虞道士方望子住浮丘園白雲觀記》：「予友方君望子聞之，慨然願往，以黃冠服載書數肩，入斯而托處焉。」方望子本人得遂夙願，自然是心喜非常，他有《余欲結茅蓮花洞憶散花塢諸勝》七律一首：「一周一折絕軼塵，未必頑仙此化身。事遇不經徒有笑，境當體似德無嗔。蓬萊正異人間世，煙霞方同大滌春。誰謂散花看不暇，欲從石屋托比鄰。」〔１６〕浮丘園的煙霞和大滌洞的春意相類，也同於大滌堂的精神。方望子到黃山做道士，和石濤離開佛門轉而信奉道教時間前後相差不遠。石濤與徽州汪洪度（字於鼎）、汪洋度（字文冶）為詩畫之友，二人為歙縣松明山人。《十百齋書畫錄》子卷載《鄭哎師子林圖》，前有鄭吱康熙辛酉（１６８１）之跋。其上又有汪洪度戊寅（１６９８）仲冬的跋文。石濤應邀為此畫題跋，時在１６９９年。汪洪度兄弟與石濤同好詩畫，並有共同的人生旨趣，彼此引為至友。汪氏兄弟往來於揚州和黃山之間，結茅黃山始信峰，過著「衣食不幹人，唏發鴻漾鄉」〔１７３的生活，絕塵而居。他們的選擇對石濤也有影響。徽人洪待臣、洪雨平兄弟居揚州，至黃山而從汪氏學。屈翁山有《送洪雨平待臣昆季歸黃山白龍潭幽居》、Ⅸ送洪氏兄弟讀書白龍潭》等詩，在後一首詩中，翁山寫道：「洪生兄弟性愛松，讀書各據一芙蓉。黃山本是白雲海，松樹大小皆神龍。羅浮七星（白註：名松）作道士，邀予每道神仙事。由來變化本天情，性盡自然天命盡。汝師汪子在天都，雖見軒轅得道無。」〔１８３另外石濤朋友漸江之侄江注也對道教有濃厚興趣。吳綺《江允凝詠古詩序》說江：「遠溯仙蹤，為訪煉丹之井，留題勝跡，言尋採藥之池。或經梵界而憶高僧，或過幽林而招隱士。」

〔１９〕石濤天津好友張笨山早年信佛，晚年信道，據說他「年未四十，夢道士手持符日：『天上招公書《玉真經》。』醒以告人，遂無疾卒」。〔２０〕湯岩夫、江允凝、周向山、戴本孝、張白雲、屈翁山、方望子、汪於鼎、汪文冶……石濤朋友中信奉道教者可以開出長長的名單，和他們相處，必然會深受影響。石濤選擇離開佛門而改信道教，所選擇的正是湯岩夫、張白雲、屈翁山等的生活。晚年的石濤黃冠野服，信奉道教，人稱道士。他在多大程度上參與了道教的活動，是一個少有人涉及的問題。李虯峰說石濤自托於「不佛不老間」，高南阜則說他「半托禪棲半道徒」。這個「不老」、「半道徒」的角色很值得研味。在我看來，石濤並不是一個十足的道士，這主要體現在以下幾方面．其一，石濤沒有像他的朋友周向山、方望子那樣住進叢霄道院或結茅黃山浮丘的白雲觀，晚年石濤所住的地方是大滌堂，大滌堂就是他的家，他是一位在家的道教信奉者，類似於佛教中的居士。石濤正是厭倦了佛教叢林角逐對自由性靈的羈絆才離開佛門的，道觀的生活同樣不適於他。其二，石濤晚年信奉道教，曾對道教的長生不老之術發生興趣，這是事實。但目前沒有任何資料證明石濤像一個道教徒那樣生存，對石濤來說，性靈的自由遠比道法的修持來得重要。其三，石濤雖然被人稱為「道士」，但他對道教理論很少涉及，道教的丹道理論、教派法系等內容罕出其一：

ｌ、石濤充其量只是一位在內心中信奉道教思想的觀外之人，而且沒有資料表明他信奉道教中繁瑣的戒律、儀規以及神仙家的幻術。不能小視晚年石濤思想中佛道相融的情況。石濤出佛入道，和當時佛道相融的思想狀況有關。僅從石濤和友人相交的情況就能看出這一點。石濤是一位佛子，有大量的方外之友，其中不少是道士，如青城陳道士、竹冠道土等。而石濤朋友中不少道士也常常過著亦僧亦道的生活。如張白雲就是一個典型，先著稱他為「攝山僧寺張白雲」，吳野人稱他為「短褐張道士」。佛教和道教之間，在清初沒有截然的分劃，石濤離開佛門進入道教之門，並不意味著對佛教的背叛，只能說他是告別了寺院生活，而在他心靈中卻仍留存著對佛、禪的深深依戀。這從他１６９７年之後的文字中即可清楚地看出來。在石濤那裡，佛亦道，道亦佛，他自托於不老不佛問，不是在兩面晃動，而是將兩者融貫為一。正因此，我以為，石濤出佛入道，並不意味其前後思想問出現了劃然的斷裂。三、石濤的神仙氣石濤作品中瀰漫著一種神仙氣。人稱晚年的石濤為「清湘仙客」，道家哲學、道教的神仙思想對他的藝術產生了深刻影響。石濤不像遠離囂塵、淡然入定之人，一方面他有怪異的性格，孤僻，可能還加上些尖刻，另一方面他一直葆有天真爛漫的個性，這是石濤最動人之處。石濤雖不是「神仙家」，卻天生就帶有一些「仙氣」。這種「仙氣」是石濤晚年生活最主要的支撐，其本質就是超越的精神、自由的精神，是羅浮的奇幻神妙、黃山的松濤瀑語，是李白式的浪漫高蹈，是從容恣肆的上下一齊蕩滌的激越情懷，是秋林如醉的縱肆與逍遙。這裡想談三個相關的問題：石濤、蔣恆洪陔華像第一，羅浮的仙氣。石濤有《羅浮山圖》，龐萊臣以為系石濤生平第一傑作。石濤心靈中的羅浮世界，是一個具有超越意味的道教境界。石濤友人黃硯旅要神遊羅浮四百三十二奇峰，做一個羅浮神仙客。與朋友一樣，石濤又何嘗不想「他年日日騎鸞鶴，還向羅浮頂上過」。香港至樂樓所藏石濤為黃硯旅所畫冊頁中，第十三開為羅浮圖，其中錄硯旅詩，有「夢想登臨二十年」之句，這也反映了石濤的心聲。羅浮山是一座道教名山。關於此山有無數的傳說，推崇超越之境的屈翁山，為羅浮而神迷心醉，幻想要做一隻羅浮山的蝴蝶。傳說羅浮山有蝴蝶大如車輪，身披五雲，在日光的照耀下，光芒如芙蓉展開。〔２１〕作為一個道教的信奉者，屈翁山要取得羅浮的一個蝴蝶繭，使「家家皆有大蝴蝶」，車輪般的蝴蝶翅翼翩然舞動，飛向雲霞縹緲的天國。石濤有一印章，文日「四百峰中箬笠翁圖書」。「四百峰」指的就是羅浮山。石萬方數據濤自號「四百峰中箬笠翁」，正表示自己要做一個羅浮山仙客。石濤曾作有《贈翁山》行書詩翰，詩云：「羅浮四百峰，峰峰結蓮蕊。散水作天香，梅根浸石髓。蝴蝶食之大如輪，鳳凰之鳥時親人。吾將半百未歸去，對君說是羅浮仙，故鄉那得如君賢。」第二，黃山的紫氣。石濤在一定程度上是黃山哺育成長的畫家，真可謂得黃山煙霞之助。天津詩人張霪一詩最得石濤性情：「苦瓜上人本奇士，身在廬山住已久。一旦得識黃山奇，反覺廬山面目丑。」（２２３黃山無異乎專為石濤而設，石濤連骨髓里也流淌著黃山的靈性。在石濤看來，黃山代表著一種神秘的宗教力量，黃山就是他的至上神靈。石濤說：「黃山是我師，我是黃山友。心期萬類中，黃峰無不有。」一位游黃山歸揚州的徽客說起了黃山，石濤的激情就此被引發出來，一瀉無餘：「太極精靈隨地涌，潑潑雲海練江橫。遊人但說黃山好，未向黃山冷處行。三十六峰權作主，萬千奇峭壯難名。……有杯在手何辭醉，有語能傾那不傾。滿堂辭客生平盟，雄談氣宇何崢嶸。座中儘是黃山人，各贈一峰當柱撐。請看秀色年年碧，萬歲千秋憶廣成。」〔２３〕黃山與石濤心目中的道教真君廣成子聯繫在了一起，與道教的超逸境界聯繫在了一起。方望子結茅黃山，當了道士，石濤又何嘗不想如此。第三，青蓮的酒氣。

石濤服膺的詩人、藝術家，有徐渭、謝靈運、倪雲林、陶淵明等，而對他一生影響最大的則首推李白，石濤幾乎可以說是李白的再生。他沒有像陶淵明那樣歸於平淡，也沒有如倪雲林那樣甘於枯寂，石濤骨子裡有一種超凡脫俗的神仙之氣。在這一點上，李白最得其心。「半壁見海日，空中聞天雞」的李白精神，才是他真正想要的。他在一幅畫李白詩意的作品中，引了李白一句詩「海鳥知天風」，這可能就是石濤心中的大境界。他晚年名其齋為「青蓮閣」，表達的正是對李白的嚮往之情。李白的道教選擇可能也是將石濤從佛門中拉出的一股力量。石濤晚年的朋友多以俠名，如卓子任少年時即精劍術，仗劍遊歷天下；其門人洪正治嚮往「披青巾，按長劍，憑虛御風，冷然而善」的生活，常仗劍而行；皖人咎抱雪、省雪兄弟「俱以俠名」Ｅ２４３，二人遨遊塞上大漠，登臨華山之巔，壯懷激烈，豪氣滿胸；朱堪注亦詩亦俠，放曠天下。石濤和這些充滿俠氣的人在一起，感到十分快樂，他欣賞這樣的性格，因為他自己就是這樣充滿俠肝義膽的人。

注釋：

〔１〕一是陶蔚《爨響》載《贈大滌老人》七律一首，詩題下注云：「即苦瓜也。忽蓄髮為黃冠，題其堂為大滌，同人遂以稱之。」二是李駢《虯峰文集》卷九所載的《清湘子六十賦贈》詩，其中有「清湘仙客隱河濱」、「跡托黃冠避劫塵」之語，點出石濤的道教身份。三是石濤學生高鳳翰以詩描述石濤晚年狀況，中有云：「半托禪棲半道徒（自註：晚年改道士服），一生白眼向人孤。」四是書畫家姜實１７０４年在石濤畫上題詩有「白髮黃冠淚欲枯」之句，這裡的「白髮黃冠」，點出石濤是一位道教的信仰者。

〔２〕１、石濤晚年有一印為「如今為庶為清門」，用於他離開佛門之後，頗道出其身份。「為庶」，是說他還俗；「為清門」，是說他改信道教，道教以其宗為「清門」。

２、博爾都的《問亭詩集》傳世有兩個版本，一是刻本，十卷，止於康熙三十四年（１６９５）；一是鈔本，十四卷，成書於１７０５年，這是作者晚年的增訂本。鈔本對內容也作了一些改動調整，通過其中涉及到的一些內容，可看出石濤身份的變化。６９２年，石濤南還，１６９５年刻本《問亭詩集》卷六有《送苦瓜和尚南還》詩，１７０５年重編的鈔本《問亭詩集》卷二也收錄了此詩，但題目卻變成《送清湘道士南還》，本書尚有他例。

３、梁佩蘭《六瑩堂二集》卷七有《贈石濤道人》，中有「得以神仙住人世，丹砂還學鑄黃金」句，點出了石濤信奉道教神仙術的趨向。

４、石濤晚年友人程道光有《丁丑上巳招石清湘、王歙州、宋奕長、潘受安、互心、黃燕思、硯芝、李久於、孫鬥文游紅橋步奕長韻》詩，其中的「石清湘」顯然指石濤。

〔５〕《思舊錄》，見《昭代叢書》丙集卷四十四，題「大興靳治荊熊封」著。〔４〕石濤稱自己為「大滌山人」凡二見，除此以外另一則是作於同時的懷念程京萼的《懷韋華江陵不至》書法作品，現藏廣州市博物館，為十四開書畫雜冊之一，款「大滌山人濟」。在石濤其後的作品中便不再能見到此一稱呼。

（５〕《今有堂詩集》後集卷二《漪南集》，乾隆刻本。

〔６〕《石濤研究》，人民美術出版社１９６１年版，第９７頁。

〔７〕《石濤畫集》，上海人民美術出版社１９６０年版，第６１幅。

〔８〕《梅四淵公會余以畫余既用詩酬之觀玩不釋更有此作》，《天延閣贈言集》卷一。〔９〕朱觀《題八大山人遺像》，《國朝詩正》卷五。〔１０〕岩夫曾為此宅宇請畫家潛谷作《大滌精舍圖》，《施愚山集》卷二十二有《大滌精舍圖》詩，自註：「潛谷為湯岩夫畫。」汪楫（舟次）《山聞詩》中有《題湯岩夫大滌精舍圖》，吳綺（菌次）《林蕙堂全集》中也有《題大滌精舍圖》之作。岩夫早年就好佛老之說，尤其對道家哲學頗為傾心，信奉道教丹術。許楚在《大滌精舍圖為岩夫作》中說：「學道窗沈力，通氣協山澤。莊嚴巒壑間，遂有真窟宅。」此語點出了岩夫的道教傾向。而吳嘉紀在《為湯岩夫題大滌精舍圖》中說：「誤聞卻洗耳，祛垢因滌纓。所保甚微細，未足稱至清。不見翠微內，遙遙懸戶庭。窗外峰羅列，檻底海書甸。」諸語也涉及到岩夫的道教心結。

〔１１〕圖名為山水二段，其上有跋云：「故交零落淚將枯，人事都非舊日模。拍岸猶然江上水，重來感此地荒蕪。乙亥夏五月，舟泊蕪城，憶岩夫、實公諸舊好十無一在，舟中淚下，復夜深月上，不能寐，家人盡睡，余孤燈作此以遣之。」

〔１２〕見北山堂藏石濤《金陵八景圖》題跋。

〔１５〕《四照堂詩集》卷二《贈翁山上人七首並序》。

〔１４〕《一木堂詩稿》卷七。黃生字扶孟，號白山，為石濤友人，曾數次在石濤的墨筆花卉圖上題詩。

〔１５〕《之溪老生集》卷五，《葯里後集》上。

（１６〕《黃山志續集》卷四。

〔１７〕汪於鼎《與弟歸始信峰草堂作》，見《息廬詩》五言詩部分。

〔１８〕《道援堂詩集》卷三。

〔１９〕《林蕙堂全集》卷四。

〔２０〕龍東溟《玉虹草堂集》，引自梅成棟纂《津門詩鈔》卷六。

〔２１〕翁山詩云：「羅浮山上梅花樹，花開大者如玉盤。我昔化為一蝴蝶，五采絹衣花作餐。忽遇仙人萼綠華，相攜共訪葛洪家。鳳凰梅倚扶桑樹，琥珀流杯東海霞。我心皎皎如秋月，光映寒潭無可說。…羅浮蝴蝶有洞穴，天蛾吐絲白如雪。千絲萬絲作一繭，仙胎只為鳳車結。終日纏綿如有情，變化一一通神明。繭中久蟄經霜雪，雌雄之雷不能驚。……不愛紛紛五色鳥，不求朵朵同心梅。只憐鳳子多香繭，神物人間知者鮮。攜歸置在梧桐間，明歲車輪雙翼展。仙人騏驥最相宜，座得其雄老得雌。雲霞衣裳誰能似……」

〔２２〕見梅成棟《津門詩鈔》卷六。

〔２５〕《黃山圖》題跋，此圖今藏日本京都泉屋博古館。

〔２４〕《國朝金陵詩征》卷七。朱良志北京大學哲學系教授