人生命中的精氣神
精、氣、神是人體生命活動的三大要素，自古以來一直被稱為人身之「三寶」，精氣神三者相互為用，是保持和恢復人體健康、維持正常生理活動的重要物質和功能，為養生長壽之根本。精氣神學說，是五千多年來中國古代醫家和氣功養生家在整體生命觀思想指導下，在探索生命奧秘、防老抗衰、防治疾病的實踐中，逐步形成的一種整體生命觀。
精氣神，作為人類生命的要素，其觀點很早就出現在先秦著作中。《老子》、《莊子》、《管子》、《孟子》、《黃帝內經》等，皆論及精氣神，並闡述了「養氣」、「存精」、「守神」等養生之道。漢魏以來，精氣神學說在醫家和道家的著作中不斷得到充實和發展，中醫學從生理、病理及形神關係等方面進行了剖析，而道學則從煉養角度對其進行了更深入的探究。
精，是構成生命之體的始基，是生命活動的物質基礎，故有「人始生，先成精」（《靈樞·經脈》）、「精者，身之本也」（《素問·金匱真言論》）之說。從廣義而講，精、血、津液皆為之精，分布於人體各個部分;但狹義之精，則專指藏於腎中之精。《素問·上古天真論》說:「腎者，主五臟六腑之精而藏之，故五臟盛乃能瀉。」故後天之精可涵養腎中之無精。但道家認為，元精並非腎所藏之生殖之精，故強調「煉精者，煉元精，非淫交感之精。」
氣，是不斷運動著的充養人體的一種無形物質，是維持生命活動的動力和功能，故有「氣者，人之根本也」（《難經·八難》）、「人之生，氣之聚也」（《莊子·知北游》）之說。人的生命活動是由氣的運動變化而產生的，氣的升降出人就是生命運動的基本形式。氣也原於先天而養於後天。先天之氣稱為「元氣」，存於丹田;後天之氣則指呼吸之氣與水谷之氣，兩者相傳於胸中而稱為「宗氣」。
神，是生命活動現象的總括，「得神者昌。失神者亡」（《素問·移精變氣論》)，故神在體外則成為生命的象徵，在體內則成為生命的主宰，所以《淮南子·原道訓》說：「神者，生之制也。」人的生命活動是十分複雜的，其生理活動和心理活動都是在種的主宰下進行的。神也有先天、後天之別，先天之神稱為「元神」。後天之神則於出生後感受外景事物而逐漸形成發展，敞又稱為「識神」、「欲神」。通過收斂識神而解放元神，以發揮元神的潛在作用，故說：「煉神者，煉元神，非思慮慾念之神。」
精氣神三者一體，互相依存，互相轉化，其「流行為氣，凝聚為精，妙用為神」（《傳習錄》）。精為生命活動的物質基礎，故氣由精所化，反之而精又有賴於氣化生成，所以概言之，「精氣只是一物，言氣則精在其中矣」(《真詮》)。精氣充盈則神旺，神又主宰精的化生、氣的運動，故張介賓說：「精之與氣，本自互生。精氣既足，神自旺矣。雖神自精氣而生，然所以統馭精氣而為運用之主者，則又在吾心之神」(《類經》）。正因三者之中神為之主，故氣功修鍊強調「調心」。如張伯端《青華秘文》力偶「神為主」、「氣為用」、「精從氣」。並說：「金丹之通，始終以神而用精氣者也。」因精為之基礎，故固腎強精為「築基」之要。
精氣神學說雖為歷代醫家所重視，並廣泛應用於中醫臨床實踐中，但與丹道相比，則後者所載更為詳備，故張介賓說：「精氣神唯道家言之獨詳。「漢末《太平經》以精氣神為「三一」。晉·葛洪《抱朴子》提出「三一之道」為內修之要，後來經施肩吾、晉道成等人具體化為「存三守一」之道，而成為內丹本的練功要則。
道家煉養，以精氣神三者為本，故精氣神又有「三寶」、「三奇」、「三業」之稱。精氣神有先天、後天之別，但先後天兩方面可以相互轉化，故內丹術雖強調煉元精、元氣、元神之先天「三元」。但實際上皆從後天精氣神入手。故《還真集》說：「非先天不能生後天，非後天不能成先天」。內丹理論認為，人出生之前，先天精氣神相互團聚，是一種「三元合一」的狀態，內孕強大的生命力;出生後，後天的精氣神是由團聚狀態解體而一分為三，它意味著耗散。內丹本的鍛煉要則，就是使精氣神由後天的耗散狀態，復歸為「三元合一」的先天團聚狀態，此即所謂「返本還元」。
總之，精氣神是人體生命的奧秘所在，只有精氣神三者的本質被現代科學所揭示，三者之間的關係被現代科學所闡明，人體科學這一宏大的科學體系才可能有堅實的基礎。
（文章來源於網路 編輯/丁宏亮 校對/蕭岳鋒）
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