讀《周易》論孝道之一
「孝」從何來?
「孝」作為一種思想理念，不是從來就有的，也不是一成不一變的。「孝」的理念產生於原始社會末期，是伴隨著以父權為中心的個體家庭的形成而產生的。原始社會是以原始共產制經濟為基礎的，氏族公社是社會的基本單位，還沒有嚴格意義的個體家庭。母系氏族時期，只有一定的婚配限止，而沒有婚姻制度，社會實行以女子為中心的群婚制，人們只知其母不知其父。雖然在母系氏族全盛時期出現了對偶家庭，但這種對偶家庭只是以兩廂情願為基礎的相對穩定的婚配形式。其特徵仍是以女子為中心的、不受約束的婚配形式，而且仍是建立在原始共產制經濟基礎之上，沒有家庭所有財產的婚配形式。所以對偶家庭並不是嚴格意義上的個體家庭。恩格斯說:「這種對偶家庭，本身還很脆弱，還很不穩定，不能使人需要有或者只是願意有自己的家庭經濟，因此它根本沒有使早期傳下來的共產制家庭經濟解體。」（見《馬克思恩格斯選集》之《家庭、私有制和國家的起源》）沒有嚴格意義上的個體私有家庭，「孝」的觀念是不會產生的。當父權制逐漸取代母權制，私有化不斷深入的情況下，以父權為中心的個體私有家庭也逐漸形成了，於是在個體私有家庭內部，「孝」的觀念也隨之產生了。
原始社會，天下為公，故人不獨親其親，不獨子其子，人們都處於平等的地位，其所信奉的神靈大都為部落全體成員所共有。而階級產生後，「家天下」遂取代了「公天下」，人們各親其親，各子其子，貨力為己，故人道親親。人道親親，故立廟以尊祖敬宗，以收族，從而使「孝」的觀念最終發展為孝道。
《周易.萃卦.卦辭》曰:「萃:亨；王假有廟；利見大人，亨、利貞；用大牲吉，利有攸往。」其《彖傳》曰:「萃，聚也。順以說，剛中而應，故聚也。王假有廟，致孝享也。利見大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，順天命也。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。」這裡《卦辭》中提到「王假有廟」，其《彖傳》釋曰：「王假有廟，致孝享也。」《周易.渙卦.卦辭》曰:「渙:享；王假有廟；利涉大川；利貞。」其《象辭》亦曰：「風行水上，渙；先王以享於帝，立廟。」
這裡的廟，指宗廟，或稱家廟，是我國進入文明時代後，祖先崇拜的產物。宗廟就是各級貴族供奉，祭祀先祖的地方。天子的家廟稱為「太廟」，是天下最大也是最高規格的廟。天子立廟就是「家天下」的象徵。
「方以類聚，物以群分」。《萃卦》之聚，也象徵著階級的產生以及「家天下」的逐步形成。《易·繫辭傳》曰：「天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣；動靜有常，剛柔斷矣；方以類聚，物以群分，吉凶生矣。」尊卑貴賤，就是階級的標誌。階級是以私有化為基礎的，隨著私有化的不斷深入，「公天下」逐漸為「家天下」所取代，「家」就是「私」的代名詞。同時，當私有化達到一定程度時，「人道親親」就逐步取代了「天下為公」，人道親親則天下為家。《禮記·大傳》：「人道親親也。親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗廟嚴」。 宗廟的作用在於收族，鞏固尊祖敬宗的觀念。陳澔集說：「收， 不離散也。宗道既尊，故族無離散」。收族者，聚合族人也，以尊祖敬宗為核心，以上下尊卑，親疏遠近之序來團結族人。天子立廟，致享先王，就是利用自己的地位，憑藉宗廟的凝聚力，依靠宗族的力量來鞏固統治，為最終實現和鞏固王權世襲制奠定基礎。故曰「王假有廟」。
「王假有廟，致孝享也」。「廟」是形式，「孝」就成為其實質。「孝」產生於對祖先恩德的追懷，對祖先福蔭的感恩，對血緣傳承的崇拜和敬仰，推而廣之為對父母長輩的尊敬和侍奉。一個人無論走多遠，他的根永遠在宗廟的所在地，故曰「王假有廟，利涉大川」。葉落歸根，人最終都會死的，死後都希望歸葬於家鄉，名字牌位歸於宗廟，這是中國人幾千年不變的情結，也是孝道形成的根據。（原創）
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