翡翠的文化性——撬動翡翠價值的槓桿
翡翠的文化性——撬動翡翠價值的槓桿
胡楚雁 博士
（深圳職業技術學院）
（胡博士珠寶同學會）
在翡翠的經營中，注重文化理念是首要的。但是眾多商家應當從何處入手？又不得而知。因為許多翡翠雕件的文化含義似乎已經很明白了，不用太多解釋，就像觀音和佛一樣，大家都已經成為共識。這是目前做翡翠玉石商家的通病，大家都知道做翡翠需要做文化，但如何來做？如何才能做好？並不是十分知曉。其實，裡面確實是有一些講究的。
我們知道「黃金有價玉無價」。玉為何無價？其實就在於它的文化的價值性上。因為文化的價值是不能用物質形式來估量的。一件翡翠作品，其價值體現主要在三方面：質量價值、工藝價值和文化價值。
質量價值：由翡翠的顏色、質地、種水、瑕疵和大小等幾方面來確定，是翡翠的固有價值；
工藝價值：取決於對翡翠的雕刻加工工藝上，價值的高低就在於雕刻師的工藝水平上；
文化價值：包括兩方面：1）作品的設計創意：這是設計雕刻師對翡翠原石毛料的理解和認識後，根據毛料特徵，設計創作作品題材的價值體現；2）對作品的文化性理解價值：人們對翡翠作品的文化性認識、理解與共鳴程度的價值體現。
對於一件翡翠作品而言，既然已經加工製作好，翡翠的質量價值、工藝價值和設計創意價值都是固定不變的了，只有對作品的文化性理解價值會因人而異，不同的人，由於年齡、閱歷、學識水平和感受的不同，對翡翠作品的認識與理解也各不相同。因此，價值的高低也取決於人們對該作品的認知度和是否產生共鳴方面。就像一幅繪畫一樣，畫家作畫的時候並不一定知道自己的繪畫作品能夠價值幾何，其繪畫作品的價值多取決於後人對該繪畫作品文化內涵的理解程度和欣賞程度上：如果繪畫作品的文化內涵與讀者產生了共鳴，其價值也將被充分體現出來；如果繪畫作品不能夠被人們理解，其價值也就無法體現。十九世紀梵高創作油畫「向日葵」的時候窮困潦倒，身無分文，但誰能想到在二十世紀九十年代「向日葵」能夠被拍賣到數千萬美金呢？！因為它逐漸被人們所讀懂，被人們所認同。
因此，「玉無價」的關鍵就在於人們對翡翠作品文化性的認識與解讀程度上。翡翠作品的文化性能夠打動人心，能夠讓人們產生共鳴，就是一件優秀藝術品，其價值就有所體現；否則，可能仍然是一塊石頭，毫無價值所言。
那麼，如何才能在翡翠作品的文化性上更進一步呢？作為一個翡翠玉石經營者，應當充分認識到，不應當把翡翠作品的價值全部定位在質量價值方面，應當注重於文化價值和工藝價值方面。在保證質量價值和工藝價值的同時，注重提升文化價值。「文化」就如同一個槓桿的支撐點，翡翠作品的文化性表現得當，就像槓桿的支撐點的設置到位，其價值也更容易被「翹」起來。相同文化題材的翡翠作品，對於不同的人來說，理解的程度會有不同，價值觀也就不同，這就造就了玉石價值的多變性。真正能夠翹起文化價值槓桿的，就在於能否在質量、工藝和文化上全面讀懂翡翠作品，並融入文化。只有真正讀懂了翡翠作品，也才會達到「點石成金」，使價值的槓桿被「翹」起來的效果。
我在對翡翠市場考察的過程中，也親歷了不少將翡翠「點石成金」的案例。
圖1 紫羅蘭觀音——凈瓶洒水千處應，普度眾生紫氣來
如圖1所見，是在一家珠寶公司的紫羅蘭翡翠的觀音擺件，整個擺件質地細膩，顏色勻稱，觀音一隻手拿凈水瓶，另一隻手持珠子，神態端莊，並以紫檀木配座，更顯觀音的莊嚴，堪稱是一件觀音佳作。但該觀音擺件在公司擺放了數月，並沒有受到太多關注。偶然一天來到公司，在閑聊之中我根據擺件特徵，給提了兩句詞：「凈瓶洒水千處應，普度眾生紫氣來」。「凈瓶」和「洒水」描述的是觀音右手持凈水瓶和左手捻水珠準備「洒水」的神態。眾所周知，觀音凈水瓶中的水，灑向哪裡，哪裡就春滿人間，吉慶常在。「千處應」、「普度眾生」描述觀音菩薩能夠觀其音拯救世間苦難大眾的有求必應慈悲心懷；「紫氣來」恰當地運用了紫羅蘭翡翠的特徵，反映在觀音的護佑下，人們重新獲得了新生，「紫氣東來」。短短兩句話，把觀音「瓶中甘露常遍灑，手內楊枝不計秋；千處祈求千處應，苦海常作渡人舟」的情境完整地描述了出來。第二天，當一位顧客正在仔細揣摩該觀音擺件時，店員將那兩句話念出來，顧客馬上頓悟，二話不說就拍板要了該擺件，高高興興地把觀音請了回去!
圖2 甜蜜相隨——甜甜蜜蜜家溫馨，恩恩愛愛永相隨
圖2是一件黃翡的蜂巢小擺件。擺件質地和種水一般，但巧妙地將黃翡部分雕刻乘蜜蜂和盛滿蜂蜜的蜂巢，取名「甜蜜相隨」，並附有兩句詞：「甜甜蜜蜜家溫馨，恩恩愛愛永相隨」，把溫馨家園的甜蜜蜂巢和蜜蜂永遠相隨相伴的情境描繪了出來，十分貼切。顧客初見擺件時，並無太多興趣，但當他看到主題與題詞時，激動萬分，馬上就決定買下了！因為他說，他的一位要好朋友馬上就要結婚，他正在苦惱不知送何種禮物來祝賀，送錢太俗，而且用完了也不會想起他！送一件擺件，可以讓朋友只壓迫看到擺件，就會想起他，一輩子記住他！「甜蜜相隨」的擺件正好表達了他的心意和良好祝願！可見，一句貼切的詞語，一段美好的祝福，往往是打動人心的關鍵。
圖3 歲寒三友——風蕭冬寒緣相聚，喜迎春曉情誼深
圖3是一件黃加綠翡翠的松、竹、梅掛件，正面雕有梅花、竹子和喜鵲；背面雕刻有松樹。松樹和竹子在嚴寒的冬季都不會凋零，梅花是在寒冬里才迎雪綻放，三者在最殘酷、追寒冷的環境中相聚於一起，體現了患難之交的情誼，意為「歲寒三友」；黃加綠的翡翠體現出古色古香的懷古情調，更加表現出的友誼的堅貞；竹子也代表了「竹報平安」和「節節高升」，梅花樹梢上的喜鵲又添加了「喜上眉梢」之意，也所謂：「風蕭冬寒緣相聚，喜報春曉情誼深」。掛件雖然雕工一般，但文化寓意卻讓人愛不釋手，作為禮品相送，表明雙方患難情誼，非同一般的情誼。
圖4 升華——出身凡俗心明凈，化作彩蝶任飛翔
圖4是一件精美的冰種翡翠巧雕作品，題材是描述桑蠶化繭成蝶的生命演化過程，故原取名為「蛻變」。但「蛻變」雖然直觀體現了桑蠶到蝴蝶的演化過程，但在文化寓意上還是顯得平庸。後來，將其改名為「升華」，並題詞：「出生凡俗心明凈，化作彩蝶任飛翔」。因為在雕件中，雕刻師巧妙利用絲條狀綠色雕刻了蠕動著身軀的桑蠶，而翡翠綠色的部位又是比較透明的部位，體現了桑蠶看似平凡庸俗，但心知肚明，光明磊落的情懷；構圖上由桑蠶到蠶繭，再到蝴蝶，逐步上升，體現了生命的升華過程，充分反映了主題；最高點上是蝴蝶撐開了翅膀，正準備展翅飛翔，充分展現了「化作彩蝶任飛翔」的意境。而正是由於改名為「升華」和題詞，作品獲得了「天工獎」銀獎，其價值也得到了充分的體現。
圖5 遨翔
圖5翡翠擺件是反映了一群魚在海洋中往同一方向暢遊的情境，有魚、珊瑚和海草，故取名「海底世界」。而「海底世界」的文化性過於一般，不會惹人關注。在我的建議下改名為「遨翔」，並加：「盛世海闊天地廣，搏擊狂瀾任遨翔」。表現在太平盛世之下，海闊、天高、地廣，大有作為，只要選准了目標，經過不懈的努力與拼搏，終將自由自在地遨遊與飛翔。將作品的宏偉氣勢、積極進取的奮鬥精神充分地反映了出來。
由此可見，翡翠玉石的文化性，並不是固有的，需要我們對翡翠作品進行充分的認識與解讀，需要用心體會，再用心將作品的文化寓意精確地表述出來。在翡翠的經營過程中，對文化價值的提升，關鍵在於能否對翡翠產品的「二次創作」，是否能將別人的「產品」轉化為自己的「作品」是關鍵，也就是在別人雕刻加工好的翡翠產品基礎上，加入自己對產品的文化理解，賦之自己對作品的情感傾訴。文化表述得當，猶如給翡翠作品注入了靈魂，價值也就得到提升。對翡翠作品的「二次創作」應當做到以下幾點：
1）文化與翡翠作品材質和題材相融合。文化描述要與翡翠作品的材質特徵、工藝性質相吻合，體現翡翠作品的專屬性，儘可能量身定做，而不是千篇一律，或張冠李戴，文不對題；
2）文字描述準確精鍊。目前不少的翡翠作品文化描述都是過於繁瑣，文字太多，敘述不到要點上，讓人看去費眼費力。對翡翠作品文化的描述一定以精短、幹練、到位為原則，最好編成詩詞短句，讓人朗朗上口，易讀易記，寥寥幾個字就能打動人心。
3）用情感去呵護每一件翡翠作品。既然自己是翡翠的經營者，就需要對翡翠玉石投入力所能及的愛，用愛來看待每一件翡翠製品。只有自己對翡翠的熱愛，才會由衷地抒發出自我情感，翡翠作品的文化性才能夠得到充分的體現出來。
翡翠玉石文化既繼承了中華傳統玉石文化的精髓，同時又是中華時尚珠寶玉石文化的傑出代表，是中華玉石文化的傳承與發展代表種類，博大精深，神秘深邃，就像人生的整個歷程，需要我們不懈地去努力挖掘和探索。「玉」品人生，人生如「玉」，只要有辛勤的耕耘，一定會有豐厚的收穫。
深圳職業技術學院珠寶學院
胡博士珠寶同學會
本文在2013年第一期《中國寶玉石》雜誌「胡博士信箱」欄目發表
TAG:胡博士翡翠 |