即心即佛，莫向外求

即心即佛，莫向外求

作者簡介：蘇樹華，上世紀九十年代，隨母音老人蔘學。遵母音老人囑咐，2000年後，隨緣傳授心中心法，及其他方便法門。若人發心，修持心中心法，如法修行，三五百座，即可打開本來，見到本性。有緣行者，莫失良機。

佛說一切法，唯令眾生，於自身中，得見如來廣大智慧。佛說一切法，唯令眾生，於自身中，得見自性本覺光明。可惜世人，著相外求，而不知自身之中，有如來廣大智慧，有自性本覺光明，與諸佛祖師，無二無別。是故佛說，眾生身中，有大經卷，莫向外求。《金剛經》云：「若以音聲求我，以色相見我，是人行邪道，不能見如來。」我者，不是對象化的他，而是「本真的自己」。不求見他，唯求見性。如此之人，便是超越一切次第的大菩薩，如此之人，便是即將成佛的大菩薩。法華會上的龍女獻寶之喻，《涅槃》會上的「廣額屠兒」、「貧女金藏」之喻，皆是頓超直入之行。聞如是說，還生信不？還歡喜否？若也信心不逆，歡喜充滿，便是菩提樹下即將成佛的大菩薩。

大梅法常的悟道因緣，叢林之中，廣泛流傳，對後人的啟發很大。

法常禪師，初參馬祖，問曰：「如何是佛？」馬祖指示他：「即心即佛。」法常便當下頓悟。悟後，法常住大梅山，馬祖令一僧前來勘辨，看看他是否真的悟了，問曰：「和尚見馬祖得個什麼便住此山？」大梅說：「馬祖向我道即心即佛，我便向這裡住。」試問，「這裡」是什麼地方？迷人說是大梅山，悟者知是他自己。來僧更進一步勘辨道：「馬祖近日又道『非心非佛』」。大梅說：「這老漢惑亂人心，未有了日。任汝非心非佛，我只管即心即佛。」其僧回，舉似馬祖，馬祖與之印可曰：「大眾，梅子熟也。」[1]後來，大梅上堂說法，直顯真乘，云：

汝等諸人，各自回心達本，莫逐其末。但得本，其末自至。

若欲識本，唯了自心，此心元是一切世間出世間法根本，故心生種種法生，心滅種種法滅。心但不附一切善惡而生，萬法本自如如。[2]

大梅法常告誡大眾，莫向外求，求即成障。欲得見佛，當須回頭，向自心上體會。何以故？自心即是真佛真祖，自心即是萬法之源。但得本，莫愁末，不要三明六通，不要神通變化，因緣時至，則神通變化，自然流露。

契入佛教，乃至契入一切聖賢之教，當須從最根本處下手。這個最根本處，就是我們的「心」處。佛學是心上的修養，是心上的學問。儒學也是心上的修養，也是心上的學問。不識自心，不明根源，只在表面上做功夫，恰如戲子扮相。戲子扮相，扮個皇帝，扮得惟妙惟肖，那也不是皇帝。同樣，戲子扮聖人，即使扮得惟妙惟肖，那也不是聖人。何以故？聖人是識自本心，見自本性的人，而不是表現成某種樣子的人。

「直指人心，見性成佛」，是禪宗的特別的手段。釋迦佛既是循循善誘的教者，又是直指人心的禪者。楞嚴會上，釋迦佛勅羅睺羅擊鐘，而問阿難言：汝今聞否？這個聞鐘聲的，究竟是個什麼？[3]靈山會上，釋迦拈花示眾：這個見花的，究竟是什麼？[4]惠能大師開示惠明：屏息諸念，一念不生。正與么時，這個了了常明、一塵不染的，究竟是個什麼？[5]這都是「直指人心，見性成佛」的特別手段。

儒家也這樣的手段。孔子呼喚曾參一聲：「參乎！」冷不防時，孔子驀然一喚，曾參當下妄念頓斷。正於妄念頓斷時，孔子指示他道：「吾道一以貫之。」也就是說，我孔子所說的這個「道」，是個一以貫之、永恆不變的。這個一以貫之、永恆不變的，究竟是個什麼？曾子聞教，當下悟道，曰：「唯。」奇哉！奇哉！原來只是這個。[6]至此，曾子與孔子，心心相印，曾子便傳承了孔子之道。

孔子對曾子的這段開示，也可作個有色彩的宗教表述，如下：

孔子上堂，默然無語，顧視大眾。此時，人天大眾，悉皆茫然。正於此時，孔子喚大眾曰：「二三子！以我為隱乎？吾無隱乎爾。」孔子言罷，默然，顧視大眾。唯有曾子，破顏微笑。孔子云：「吾有一貫之道，本真之我，不生不滅，不來不去，時時顯露，無有隱藏。這個本真之我，不立文字，教外別傳，囑咐曾參。」[7]

前念已過，後念未起，於此當下，一念也無。這時，這個了了常明、一塵不染的，究竟是什麼？唯有此心，是觀音的人。唯有此心，是見色的人。若欲契入聖道，只須悟得此心。此心即是佛，此心即是聖，佛之與聖，同實而異名。見得此心，一肯肯定，不再疑惑，是名見性，亦名見佛，亦名悟道，亦名古佛出世，亦名先聖再來。

[1]《景德傳燈錄》卷七。《大正藏》第五一冊，第二五四頁下。
[2]《景德傳燈錄》卷七。《大正藏》第五一冊，第二五四頁下。
[3]參閱《楞嚴經》卷四。《大正藏》第十九冊，第一二三頁至一二四頁。
[4]參閱《大梵天王問佛決疑經》。《卍續藏》第一冊，第四四二頁上。
[5]參閱《六祖大師法寶壇經》。《大正藏》第四十八冊，第三四九頁中下。
[6]參照《論語·里仁》。
[7]參照《論語·述而》。

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