湘西趕屍真正的原因，原來不是迷信

提到殭屍，外國人眼中的的殭屍，是行屍走肉里這樣的喪屍。但是中國人對殭屍的印象大多數都是香港恐怖電影里穿著太監服，蹦來蹦去的樣子。但為什麼中國的殭屍會是這種形象呢？

趕屍是湘西地區苗族的民俗，屬於巫文化，亦說與祝由科有關。清朝就廣為流傳湘西「趕屍人」的傳聞，即趕屍人利用「秘術」，將客死異鄉的人的屍體帶回家鄉，讓他們入土為安。

據民間時期的古書記載：傳說幾千年以前，苗族的祖先阿普蚩尤率兵在黃河邊與敵對陣廝殺，直至屍橫遍野，血流成河。打完仗要往後方撤退，士兵們把傷兵都抬走後，阿普蚩尤命令阿普軍師把戰死的弟兄送回故里。於是便使用了一種巫術，念一陣咒語，這些屍體一個個全部都站了起來，最後跟在阿普蚩尤後面規規矩矩的回家。

在湘西，趕屍先生接活的時候有「三趕和三不趕」之說。三趕指的是三種原因死去的人他們能接，這三種人是被砍頭的、受絞刑的和站籠站死的，理解起來他們都是犯人，心中有怨氣，想回家，所以可以趕。而所謂的三不趕，就是病死的、自殺的、被雷打死的，這三種人趕屍匝基本不接，具體的原因說是病死的其魂魄已被閻王勾去，不能把他們的魂魄從鬼門關那裡喚回來；而自殺的魂魄是「被替代」的接去了，另外，因為被雷打死的人，是屬於罪孽深重的人，而大火燒死的往往皮肉不全，所以也不能趕。

趕屍傳說之抬屍說：這種解釋是說，運屍人將屍體垂直地固定於兩根竹竿上，像抬轎般運送屍體。具體的做法是將竹子在屍體腋下穿過，並將手臂緊緊捆綁在竹竿上。屍體穿著寬袍大袖的壽衣，遮擋住了竹竿，在夜裡遠遠看來，就像是一隊殭屍雙手伸直在前行。加之竹子是有韌性的材料，在承載重物時會因竹竿彎曲受力而上下晃動，連帶著，直立的屍體就像是在跳躍一般。

事實上這樣還不如叫「拖」來得明白。從川邊到湘西，地理條件是向下傾斜的，走的一般都是向下的斜坡，勢能轉化為動能，屍體架子就能走得方便些，而這些小路，都是趕屍人精心選擇，上坡極少，真就是有了拖不過的上坡，也說不得只好一個個背上去了。這就是趕屍的最大奧妙。

在湘西山區，當有外鄉人在當地去世，這個人的親友便去請來法師。當法師來到停屍的地方，首先是要查看死者的生辰和死忌是否有相衝或者相剋，然後在屍體旁邊念咒，念咒之後把手中的桃木劍用力插入挺屍的木板上，若木劍應聲而入，就表示屍體願意聽從法師的號令和指引；反之，木劍屢插不入甚至直接折斷，那麼法師會轉身離去，不再回頭，因為這具屍體不願意接受法師的差遣，硬趕的話途中會出現變故，所以，即使出更高的價格，法師也不會去冒險。

法師接下了生意，並不會立刻啟程，也可以說不趕單獨一具屍體，等積累到四五具屍體的時候才會啟程，有時候在路上也接一些生意。屍體做過特殊處理，無論天氣多惡劣，都不會腐爛。啟程之前，法師把屍體聚集在一起，登壇作法，把黃紙符貼於屍體額頭，咒語過後，屍體應聲而起，屍體的關節均已僵硬，所以膝蓋不能彎曲，只能蹦跳向前而行，這點跟中國的殭屍電影基本一樣。趕屍法師是日宿夜行的，屍體不可見陽光，其次夜晚趕屍可讓無關人群避讓，天將破曉的時候，法師便帶領屍體來到「死屍客店」投宿，入夜之後，法師必先檢查屍體上的符印，如無異樣才繼續趕屍行程。

趕屍之前，法師會對屍體做一系列處理，由青衣老司將辰砂（也就是最好的硃砂）安置於死者的腦門心、背膛心、胸膛心窩、左右手心，腳掌心等七個地方，每一個地方都用一道神符壓住，再用五色布條綁緊。相傳，這七處便是七魄的出入之所，這樣做以留住死者的七魄。之後，將硃砂塞入死者的耳朵、鼻子和口中，再用神符封住，這三個地方是三魂出入之所，同樣是為了將三魂留在死者體內。做好處理之後，法師吟唱咒語，屍體應聲站起，踏上趕屍行程。

趕屍匠具備幾個條件：一是膽子大，膽子大這個好理解，天天要跟死人在一起，膽子不大，自己就先嚇死了。二是身體好力氣大，這樣才能抬得動屍體，因為屍體畢竟不是活人，他不能爬坡，遇到山坡時必須由趕屍匠一個一個扛上去。還有一個就是相貌醜陋。

趕屍是一項神秘而恐怖的民間活動，對於趕屍的說法也是眾說紛紜。雖然說現在已經證實趕屍是一種騙術，但趕屍這一項活動在民間的傳說中亦是有一定地位。在現今的科學和交通運輸的發展下，趕屍退出了歷史的舞台。趕屍做為一種巫術，對於苗族巫術的研究也是具有一定的研究價值的。趕屍對湘西的人們來說是一種心靈的寄託，畢竟客死他鄉的親人能回到自己的家鄉，家人對趕屍法師心存的只有滿滿的感激和敬佩。

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