喇嘛塔是源自窣堵婆嗎

左圖為明宣德年間青花軍持，下圖為印度桑基大塔。

老北京有很多古塔，形形色色的古塔成為北京特有的一種景觀標識。中國古塔從外形來看大致分為三類，一是樓閣式，二是密檐式，三是單層式。其中單層的形式最多，有亭閣式、寶匣式，還有就是藏傳佛教獨有的塔式喇嘛塔。在眾多古塔中，為什麼喇嘛塔最多？有不少媒體在文章中稱喇嘛塔的外形是摹仿窣堵婆而建的，其實不然，喇嘛塔的原型是「軍持」……

東漢以前中國漢文中沒有「塔」字，塔是隨著佛教而來的音譯字。印度佛教史跡中有一種覆缽（倒扣碗）形的高僧墳冢，在半圓形丘頂上有一個方座，上面立一根「剎」竿，串起幾個圓盤，梵名叫作Stūpa，中國譯為窣（音同蘇）堵婆，又譯作藪斗波、兜婆、偷婆、浮圖、浮屠，簡譯為塔。東漢永平十年（公元67年）佛教傳入中國，在洛陽建白馬寺，但寺為傳統漢式，沒有建窣堵婆。當時的豪強往往在塢堡中建有多層望樓，有信佛的便在樓頂放一個覆缽加銅盤剎竿的窣堵婆，稱之為「塔」。東漢許慎《說文解字》第一次收入了「塔」字，釋為「西域浮屠也」。不過那時的人們還是把禮佛的塔和道家祈福的「祠」一樣對待，如《後漢書·楚王英傳》稱楚王英「誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠」；漢桓帝「宮中立黃老浮圖之祠」；《三國志·吳志·劉繇傳》記載，有個名叫笮融的豪強造「浮圖祠」，「上垂銅盤九重，下為重樓閣道」，都是佛道一體的「祠」和「廟」。正如《魏書·釋老志》的解讀：「塔，猶言宗廟也，故世稱塔廟」，「凡宮塔制度，猶依天竺舊狀而重構之」，「天竺舊狀」，指的是印度的窣堵婆，「重構之」則指的是下面的重樓。這種形式的塔在雲岡石窟的雕刻和敦煌壁畫中留下了不少形象。簡言之，覆缽形窣堵婆的原始功能是高僧墳墓，到了中國後很快就變成了一種佛教的標識。

喇嘛的原義是藏傳佛教中的高僧，藏傳佛寺稱為喇嘛廟，因為有一種大肚長脖加傘蓋的塔常出現在喇嘛廟中，所以普遍叫作喇嘛塔。但它並不是來源於印度的窣堵婆。首先，印度的窣堵婆下面是一個半球形類似倒扣飯碗的覆缽，上面有一個方座和一根細竿串連幾個銅盤，而喇嘛塔的塔肚子和塔脖子是一個連體，外形像一個水瓶，頂上沒有剎竿，與覆缽完全不同。其次，中國內地第一座喇嘛塔——大聖壽萬安寺（明代更名妙應寺）白塔，建於元至元八年至十六年（1271至1279年），與元大都同時建成，有一篇流傳至今的《聖旨特建舍利通靈之塔碑文》記載，這座白塔「取軍持之像，標陀都之儀」（陀都，舍利異名），「軍持」是梵文kundika的音譯，又譯君墀、君持、捃稚迦，意譯為凈瓶、澡罐，是僧人或穆斯林隨身攜帶供洗濯的水瓶，多為陶瓷製或銅製，從隋唐至明清式樣很多，但大肚長脖上加傘形頂蓋的基本式樣一致。大都的白塔就是這種式樣。窣堵婆是飯碗，軍持是水瓶，一個倒扣，一個豎立，全然不同。

自從元大都建了中國內地第一座「軍持」形式的白塔以後，大都城中還有不少類似形式的塔，有黑塔、青塔，還有許多高僧墓塔也用此式。上世紀三十年代在護國寺中還保存有兩座和白塔外形一模一樣建於延佑二年（1315年）的磚塔。直至明清，許多墓塔仍用這種塔式，如大覺寺迦陵和尚塔、潭柘寺許多墓塔等，不過明清時期喇嘛塔的塔脖子變得細長，遠不如元塔壯碩。

清代北京城中最早也是最重要的一座喇嘛塔是位於北海瓊華島的白塔。清朝皇室早有與蒙古貴族聯姻的關係，順治帝母親孝庄皇后就是蒙古族人，蒙古篤信喇嘛教，入主北京不久便於順治八年（1651年）在北京城內的最高山頂建起這座白塔，以示對喇嘛教也是對蒙古姻族的尊崇。清乾隆時是喇嘛塔全盛時期，式樣很多，但大致分為兩大類。一類是有佛教象徵內容的塔，最有代表性的是建於乾隆二十三年（1758年）清漪園後山須彌靈境主殿香岩宗印之閣四角的紅、綠、黑、白四色塔，四色代表佛的「四智」。四色塔的塔座為藏式碉樓，塔肚子為折角葫蘆形，滿鑲琉璃飾件，華麗至極。建於乾隆十三年（1748年）的碧雲寺金剛寶座五塔前有兩座漢白玉喇嘛塔，秀麗可親，代表佛前菩薩。另一類是源自密宗法壇曼荼羅的五塔組合。最美的有兩座，一座是玉泉山的妙高塔，此塔位於玉泉山西峰，下面為方形城台，台上四角有四座小塔，中為八角塔座，再上為瓶形塔身，通體白色。另一座是位於西黃寺後部的清凈化城塔。乾隆四十五年（1780年）六世班禪在此寺圓寂，遺體舍利返藏，兩年後乾隆帝為紀念六世班禪在寺後建造此塔。這是一組造型極為優美的石雕塔群，由中心主塔、四角石幢、南北石坊組成，是清代最美的也是最後一座「軍持」式喇嘛塔。這種曼荼羅五塔的組合還見於許多皇家建築小品中，主要放在大門頂端，中南海、清漪園、萬壽寺行宮中都有。（王世仁）

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